《周易》政治哲學演講(三十九)
卷一:正本清源話《周易》
??第六章:“八卦”筮術的曆史源流揭示與批判
??(兼論因《周易》一書所用那套符號而衍生出的八卦筮術，成為《周易》蒙冤千古的曆史根由)
??第六講:帝製時期至今天“八卦納甲“筮術的發展運用到成為卜筮正宗
??第二節:北宋八卦納甲卦例
??1、《火珠林》"八卦納甲"筮法
??《火珠林》的產生，其特點被認為是以錢代蓍，但筮術是取京房的八卦納甲。相傳《火珠林》筮法是唐末宋初的麻衣道者所為。《火珠林》已提出了“卦定根源，六親為主”。用五行生克刑害，合暮旺空等進行斷卦，這是繼京房的八宮框架，也受其唐時生日（後稱“八字”）“命理”理論的影響，得已充進到“八卦”斷中。由唐到宋又完成了“八字”批命術。“八字”（或稱“生日”、“四柱”）其理論與方法與八卦納甲筮法中的生克六親理論方法是相同的，但具體的運用有所區別。八字批命術的出現，既源於“八卦”納甲筮法的影響，又反過來隨著“八字”術的發展又影響到“八卦”筮術，因為兩者的理論與方法是可以相互借鑒。自八字批命術的出現到不斷的發展，大有替代“八卦納甲”筮法，即宋以降，“八字”批命術的書籍遠遠超過了“八卦納甲”筮術的書籍，有了“八字”術，中國人似乎又有了一個窺視“天機”命運的法寶。
??至於《火珠林》斷法，無非是看六爻裏的六親取象，通過五行生克，旺相休囚，是千變不離其宗。把五行生克的理論套到人事頭上，推斷出一個吉凶的結果來。
??《火珠林》筮法與其前後時代不同的是增加進去了納音斷。唐代李虛中命書裏的“八字”術(俗稱“掐八字”)是講納音斷的。這時的算卦也受到“八字”術的影響，也增加上了納音斷。記曆的“六十甲子”也賦予上了五行屬性。如“甲子乙醜海中金”，這“海中金”就稱納音。而《洞林》裏還沒有出現納音一說。現在算卦也取消了納音斷法。現在就是“八字”術裏也沒了納音斷。
??《火珠林》裏“注”裏說：“六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天幹管天文，地支管人事，納音管地理。”
??所以斷地理之事，是要用納音來斷。古人會比類聯想，一聯想，就聯想出天幹管天上的事，地支管地上的事，納音管地下的事。
??現在流行的“六爻八卦”，就是京房的納甲筮法，完善於《火珠林》。
??《火珠林》筮法，完全是運用納甲五行生克產生出“六親”，而比類人事。完全把現實的世界，模擬到“八卦”裏的五行生克中，以此再類比、聯想、附會現實世界裏的人事吉凶。京氏納甲筮法，開辟了中國二千多年來長久不衰的筮術局麵。不論《火珠林》，還是明清時期如潮而湧的卜筮術，不過是八卦納甲筮法上的各種變說。至目前無論大陸與港台不少“術數”上的“大師”，也曾出不窮的著各種算卦書，皆沒有離開京房始創的八卦納甲五行生克六親之卦術，隻不過增添了不少各位算卦者的所謂經驗與研究之談。
??《火珠林》雖是唐末宋初編篡的一部繼承八卦納甲筮法，而宋朝則是“筮術易學”發展的另一高峰時期，是所謂漢象數易學（實乃是八卦筮術學）繼承與發展。在卦術上宋朝有兩個人物是要介紹一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重於筮法，而朱氏偏重於筮理。
??2、八卦納甲筮術上的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖術)筮法
??邵雍在中國曆史上可謂是一位神秘人物，在上層思想學術界裏認為邵雍是一位哲學家，而在下層算卦界裏認為邵雍是一位算卦大師。思想界裏認為邵雍的哲學著作為《皇極經世》，把人類的發展演變過程是用六十四卦來推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易數》，還有托名的《邵子神數》。《邵子神數》不是講用卦，而是設定的“局”，還叫“套”。為問事者，不知不覺的掉進“套”裏。所謂推《邵子神數》者，就能推出問事者認為“神奇”的事情來。《邵子神數》不涉及“八卦”卦學，不是此文所講的內容。
??至於邵雍的《皇極經世》一書是如何的一部哲學書，本不是這裏闡述的事情。不過筆者認為邵雍的《皇極經世》一書裏把天地循環一周的時間定為十二萬九千六百年，實屬無稽之談。
??我們且看邵雍留下的那部《梅花易數》是一部什麽樣的筮術。
??《梅花易數》卷一專講：“象數易理”
??所謂的“象數易理”實與《周易》無關，而是講八卦卦數，五行生克，八宮所屬五行，卦氣旺衰，天幹地支，八卦萬物屬類等等，並明確規定了起卦方法。
??《梅花易數》裏以“數”起卦，但已不是“大衍之數”，即十八變而得一卦的那種起法。而是以“數”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把萬物看待為“數”，萬物變成了數目字，反觀再用數目字，模擬出萬物之吉凶。
??邵雍還發明了按一個人的出生八字起終身卦，即通過八字幹支數目加加、除除而得出某一卦，從此卦中看一個人的終身命運之吉凶。這就是邵雍發明的一套以數起卦法，但也不限於用數起卦，從《梅花易數》裏看，起卦方法是靈活的。可隨時以物象起卦，如見物數而占，聽聲音而占，寫字而占等等。無論如何起卦，但最終離不開“八卦”。
??做為保留在《梅花易數》裏的經典卦例，是“觀梅占”。我們且看是如何的起卦與斷卦。
??“辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：‘不動不占，不因事不占，今二雀爭枝墜地，怪也。’因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七除四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變鹹，互見乾巽。
??斷之曰：詳此卦，明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之，互中巽木，複三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之初傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應，幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶色也。”
??邵雍這一卦例，就是按年月日時換算成“數”而起出的卦。“辰年十二月十七日申時”，康節偶然觀梅花見二雀爭枝而墜地上，就以此時間起了一卦看看會發生什麽事情。年是辰年，“辰”是在地支中排第五位，也就取“五”數了，十二月就取“十二”數字了，十七日就取“十七”數字了。申時裏的申在地支裏排第九位，九就是“申”的數了。如何把這些數加除得出某一卦呢？年、月、日之數相加除八，餘數是幾，轉換成“八卦”中的某卦，是為“六十四卦”裏的某一卦的上卦。如《觀梅占》裏的年月時三數相加除八餘二，二是“兌”卦。《梅花易數》開篇第一卷講的是“周易卦數”，“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，這分明是筮術上的“八卦”，把“八卦”配上數，至於這“八卦”配上數序，就認為以數起卦，得出八卦中某一卦，得出八卦裏的兩個卦時，就得出六十四卦中某一卦了，這不過都是人為的遊戲而已，並且又是八卦納甲筮法之後增添的說法，而邵雍卻以《周易》稱之(當然邵雍不知《周易》一書與“八卦”卜筮的各自流源。)認為是《周易》卦數，而以為這些數就能通神了。
??這些“八卦”配數目，是邵雍認為的先天八卦數（先天與後天八卦圖式排次，是八卦卦學上的說法及不同認為而已，均是無稽之談）。有人會問那沒有餘數怎麽辦？自然算卦的都考慮了進去，自有一套規定。知道了上卦的來曆，那麽下卦是年月日之數再加時辰之數，總數除以八，看餘數定“八卦”。簡單的說用年月日時起卦，求一卦中的上卦，不加時辰數，求一卦中的下卦得加上時辰數都除八看餘數是幾，套到“八卦”中，就行了。現在還有算卦者以時間起卦的。用“數”起卦不同用三個銅錢搖卦那樣，規定同時出現三個背麵或同時出現三個正麵時分老陰或老陽。凡老陰或老陽爻得變爻畫，就出現了變卦一說。而以數起卦，為解決變卦，就規定“爻除六”。具體是年月日時數相加總數除以六，看餘數定動爻。如《觀梅占》裏是“四十三數，以六除，六七除四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變鹹，互見乾巽”，這變卦也得出了。
??邵雍用觀梅的當時的年、月、日、時之數起出“革”變“鹹”卦。從卦中看出“天機”是“明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。”
??這是從卦中斷出要發生的事情，他是如何從卦中看出的呢？邵康節沒有保密，不像三國時期那些算卦的很神秘兮兮的，怕外人學跑了本事。邵雍說出了解卦的方法，即得“天機”方法。
??“右兌金為體，離火克之。互中巽木，複三起離火，則克體之卦氣盛。”
??邵雍論卦是看體用關係，這則卦例並沒涉及世應說法，而看重的是體用。算卦也是與時俱進，緊跟思想界上的認識。
??《梅花易數》占卜總訣裏說：“大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭(邵氏滿腦代是把《周易》看為算卦書)，以斷吉凶……次看卦之體用，以論五行生克。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生體及比和，則吉，體生用及克體，則不吉。”
??算卦學本是沒有道理之學，如何說都可以。張三說世應比和則吉，李四說旺相則吉，劉五說體用比和則吉，誰說什麽都可以，沒有什麽對於不對之根本，因算卦本身是虛妄的一套東西。
??這《觀梅占》按邵雍說法就是克體之卦了，因“革”卦的外卦是“兌”金，為“體”。而內卦是“離”卦，為用，“離”為火。“體”卦的金被“用”卦的火克之，是克體之卦。按“占卜總訣”之說，占出此卦，自然是不吉之卦了。互卦中又是“巽”木，木能生火，自然是“則克體之卦氣盛”了。這已然是通過一卦中的“八卦”取象，並結合五行生克來比類推斷。這種推斷實則是牽強附會，把現實中的人事，想通過一套卦式推斷出將要發生的事情來，豈不是癡人說夢，因兩者本是風馬牛不相及。
??我們接著分析：“兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。”
??明白了吧，邵雍沒有保密，為何能斷出女子傷了大腿，原是這樣取象比類出來的。這種得來實在沒有什麽深奧與神秘呀！人人都能學會，人人都能成為算卦的“大師”呀！
??首先“革”卦是體被克，為不吉之卦象，而不吉的結果是什麽呢？就得繼續往下“推理”，算卦倒像福爾摩斯偵探那樣在推理，不過偵探的推理是符合科學邏輯的推理，而中國傳統算卦術是什麽“推理”呢？兩種“推理”的結果，是不可同日而語。
??我們已知《說卦傳》裏已把一家八口，父母與三男三女按排進了“八卦”中。“兌”卦代表的是少女（“離”為中女，“巽”為長女），因占出的卦是“體”被“用”克，則是不吉之卦，就聯想到女子被傷。而卦中有卦，即“互體卦”，互體卦中的“巽”木，又逢“乾”金和“兌”金克之。可這邵雍不把“巽”代表長女的取象聯想出來，沒有聯想出是姊妹兩人去拆花。不是互卦中“巽”木被金克嗎？那麽長女不是有事了嗎？而邵雍不是觀梅時，看到兩雀爭枝墜地了嗎？若聯想比類晚上是兩女子拆花墜地不更符合應照嗎？邵雍隻取“兌”為少女，隻取“巽”裏的“象”為股（大腿）。而“巽”卦的取象之多，還取象為“風”、“寡婦之人”、“頭胎產女”、“中風”、“獸”、“花紋人”、“鱷”等等。你若斷不對，不是卦本身不準，是你算卦者水平不高，是你沒有把取象找準。
??邵雍在“巽”卦的取象身體類中取“股”，而沒取“肱”（指胳膊），為何邵子隻認為是女子傷了大腿，而不是寡婦傷了胳膊呢？可能邵子看到二雀是新出巢的雌鳥，二雀墜地時，又是兩腿站在地上，而不是翅膀立地，才聯想到女子與傷大腿的推斷來。
??《觀梅占》中又繼續推斷：“幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。”這是通過主卦（“革”）初爻變，變出“鹹”卦，而“鹹”卦的內卦是“艮”卦，艮為土，這土能生金。兌金本被離火克，所謂的克體卦不吉。所幸的是變卦中的艮土能生兌金，這就是“兌金得生”，所以推斷出女子雖有傷，但不至於凶危。
??從《梅花易數》中的“觀梅占”例中已知是如何的起卦與解卦。這起卦雖與前人不同，但解卦與前人並無二致，一樣的是京房的納甲筮法，但區別的是，到邵雍時又開曆史的例車。京房把《周易》從“八卦”術中剝離出去，而邵雍卻又把《周易》當占筮的占辭看待，納入到“八卦”筮術中，比起魏、唐時期的思想界把《周易》看待成義理之書，並作為義理去注釋，邵雍顯得很無知。故宋朝朱熹把《周易》定性為筮卜之書，也就可想而知“宋學”標誌著華夏文化開始走向衰退的根由。
??從邵雍的筮法來看，已然是前人的八卦納甲筮法，隻不過突出了所謂的體用生克關係，又結合互體卦，事實上翻來覆去，就是“八卦”取象與五行生克。至於取舍輕重在於算卦先生各自運用了。
??你也許看了這被稱為經典的“觀梅占”，也許感到泄氣，原來卦是這樣算的。說什麽邵子承繼了三國管輅之術，也不過如此，除了借卦裏的取象與五行生克套到（比類，或稱模擬）現實生活中可能發生的人事問題，似乎並沒有什麽深奧的東西，除了白癡，都能學會這卦術。總之中國的這種“術數”文化，一點也不神秘，你隻要想學，就能無師自通，就能上街市上開館算命。
??更因“術數”學本沒有什麽高低之分，隻認為他人算卦是騙人，而自己是真算卦，那是五十步笑百步。隻有經驗術上才分高低，江湖經驗多，就是“高人”。不論卦理精通於否，卦理本身不管用，是虛妄之說，隻是成為拉大旗做虎皮的幌子而已。這筆者之言可道破了算卦批命業裏的真正“天機”。
??《梅花易數》裏的起卦方法是多樣的，有“雞悲鳴占”，“枝墜地占”，“聽聲音占”等等。無非說明你若占卜，隨心所欲好了。按事物取象變成數為卦，按時間數起卦。這萬事萬物皆可成卦，一成卦，就能知道萬事萬物的吉凶來。萬事萬物的基因密碼，都保存在中國人發明的“卦”裏麵，真是一個世界上獨一無二的法寶呀！
??算卦上的一套東西與現實中的人事，本是風馬牛不相及之事，硬是撘配在一起比類、附會出個吉凶所以然來。那種思維方法，今天看來實在是不可思意。可竟然還有人把它當成學問，也有人竟相信它能知曉人生吉凶禍福。人們相信能算對，為何有時能算對呢?
??《梅花易數》裏邵雍無意中也道出了這個“玄機”。《梅花易數》卷二“心易占卜玄機”裏有這樣一段話，現摘錄如下：“天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之。故占卜寓占吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅複得革兆，有女子拆花，異日果有女子拆花，可乎。今日算牡丹得兌兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人拆花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！”
??這實際是總結出了算卦上的經驗之道，要“變通”，“變通”在於“心易”。這似乎說明卦並非能通“神”。而通“神”者在於人“心”。這個“心”可似乎帶有客觀世界的反映。“心易”就是對現實世界事物規律的認識與把握，離開了這些思維活動，恐怕靠卦裏的取象是達不到真實的結果。邵子雖沒有這樣說明，事實就是這個意思，也是這個理。邵子講的“心易”，說白了就是後世的“江湖術”。為何如說的“江湖術”呢？因為傳統上的“八卦”或“八字”術不當用，並不能推算出人事上的吉凶，隻有靠“江湖術”來支撐了。正是“江湖術”支撐了“術數”業長久不衰。人們一提起“江湖術士”，認為是假東西，是江湖騙術。實話說凡利用傳統上的“八卦”或“八字”、“風水”術都是靠著江湖術才支撐到如今，一旦離開“江湖術”，那些東西就無法支撐下去了。誰見過不靠江湖經驗，即生活社會經驗與規律。而單靠曆史上傳下來的“八卦”或“八字”書裏說的那些東西能推斷出人事吉凶麽？“八卦”或“八字”所建立的五行生克理論本身是荒謬的，不說這個世界不是這種五行相生相克關係上起源與發展著，況且人是受社會的影響與支配。人雖是自然界裏的人，但又是社會裏的人，即有自然屬性，又有社會屬性。人生老病死，福貴窮賤，是個自然與社會的問題。不是“五行”所決定的。假定構成世界的是“五行”，可誰又能推定“五行”在時空上的分配呢？即如何知道今天是“木”，明天是“金”呢？宇宙又是何時起源？若推定不出宇宙的起源的時間，就無法推定今天是何“五行”當令，所以“五行”在時空上分配的說法假定是真的，也是不可知的。焉能用“八卦”、“八字”上的一套五行生克理論去推定人事的吉凶呢？
??如“八字”算命首先要定一個人的出生時間，而且又是以曆法時間為依據，可曆法不是絕對時間，而是人為定義的，這就出現了所依據的根據就失去了根據，可想算命有沒有道理了。故“八卦”或“八字”之術無疑是海市蜃樓，而正是有了“江湖經驗”支撐了“中國術數”的存在與發展。一些終身以算卦為生的，他沒有多少書本知識和所謂的“易理”功底，但行走江湖幾十年，見慣了各種人物與人生風雨，本身社會與人生是有規律可循的。“算卦”看“八字”是幌子，全憑個人的直覺和察言觀色及隨機應變就能有問有所答，讓求問者心服口服。全憑經驗與隨機應變，其所謂批斷的準確率相當高，這就是所謂的民間“高人”，而真正的把“卦書”當學問去做，而在算卦上是出不了“高人”的。???
??邵雍所謂的“變通”與“心易”實乃是江湖術，邵乃是江湖術的鼻祖。《梅花易數》“占卜論理訣”裏說道：“數說當也，必以理論之而後備，苟論數而不論理。則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，複明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。”
??這實際還是講“變通”，說白了就是展開聯想，但聯想中要與符合的事物現象聯想到一塊，實際或是江湖經驗，沒有經驗如何聯想呢。但“變通”或“聯想”其結果就是江湖經驗，實質就是江湖術，也就不按那些套路了。因為按八卦納甲的那些套路去推斷是行不通，斷不對，不得不運用“江湖術”，否則“術數”行業就無法立足於市場。
??邵雍的“心易法”的理論內核提現在“三要”與“十應”說上。
??《梅花易數》“三要靈應篇裏講”：“三要者，運耳，目，心三者之要也；靈應者，靈妙而應驗也，夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄虛，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》遠取諸物，近取諸身之法。……原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。”
??此三要說明要運用耳，目，心這三種器官進行觀察與思考，這是占卦斷事的關鍵。這是讓充分運用感覺與思維器官，從感性認識，上升到理性認識。這說明占卦斷事是人的判斷，而不是神的兆示。從這一點來講，邵雍從神學又走向了理性。但卻與筮卜結合在一起，也就失了進步的意義。
??邵雍雖體察到“三要靈應”，著眼於現實，即客觀世界裏的變化。觀察分析以變通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的講就是後天經驗。這為後學江湖術尋得卦術筮法的技巧，並為江湖騙術打開方便之門。
??“十應”者，在“十應奧論”裏講：“十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖又免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”
??“三要”是講著眼於客觀世界，從感性到理性的判斷。而“十應”是要根據天地人，自然，社會現象與卦結合而進行占算。這“十應”就是人與天、與地、與人、與物、與言、與色、與字相感應而體現到卦裏。這十種感應，應是應象，即把自然社會的應象，運用到八卦筮術中。以觀物為手段進行占卦斷吉凶。“十應”要通過“三要”的結合，把所看，所聽，所思，運用到卦法上，以斷人事吉凶。若這種“十應”，把天、地、人，自然與社會裏的現象的觀察與體驗，來分析、歸納以此預測事物的發展規律，這無疑是科學的預測了。可邵雍把這現實本屬科學的“三要”與“十應”的方法，其目的是為了八卦筮法上來推斷人事吉凶，這就成為反科學了，或叫偽科學。這就又轉向“天人感應”上去了。
??如“天時之應”裏說：“如天無雲翳，明朗之際，為乾之時，乾兌為體，則比和而吉，坎為體，則逢生而大吉。坤，艮為體則泄氣，震，巽為體則見克而不吉矣。”
??這又陷入五行生克模式裏去了。這吉與不吉，隻能用“天人感應”論去解釋，否則沒有其因果關係。邵雍的“心易”論中，某些理論本是一種進步，可把進步的學說，裝進神學的套子裏，本應是理性的東西，一下子暗然失色了。這也說明古代雖有心思的學者，可最終突破不出巫術文化的思維模式。
??通過邵雍的卦術，已知邵雍的《梅花易術》雖然名稱裏出現了一個“易”字，但並不是《周易》或《易經》的代稱。邵的《梅花易術》是在前人的八卦納甲筮法上的新演義，而確確實實與《周易》無關，即不是注釋今本《周易》，也不闡釋今本《周易》。
??我們說了邵子，再來說一說朱子，在後封建社會裏的筮術道路上，朱子也不遺餘力的做出了自己的貢獻。
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