《周易》政治哲學演講(三十六)
卷一:正本清源話《周易》
??第六章:“八卦”筮術的曆史源流揭示與批判
??(兼論因《周易》一書所用那套符號而衍生出的八卦筮術，成為《周易》蒙冤千古的曆史根由)
??第四講:(續)由《周易》一書裏所用的那套符號和名稱衍生成八卦筮術上的一套工具，既成為八卦卜筮之源頭，又成為八卦筮術之架構
??揲蓍之法是利用左手的手指間，將蓍草掛在手指間來計算排演起出六十四卦裏的某一卦來。剛好在食指與小指之間有三個夾封，來夾放蓍草，具體的演算起卦是這樣的，有幾個基本的步驟：
??第一步
??按《易傳·係辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩。”即用五十根蓍草從中抽出一根放到一邊（一根代表著“太極”），爾後用49根蓍草隨意分成兩撮，就是49根草莖一分為二。一半夾在食指與中指中間，另一半夾在無名指與小指中間。這就象征太極分兩儀，也象征混沌初開，有了天地。
??第二步
??“掛一以象三”
??就是把分成的這兩撮草棍其中的任一撮裏抽出一根，夾在中指與無名指的中間，來象征人。因有天、地，而後有了人，天、地、人全有了。這就是“掛一以象三”，這個“一”就是表示人。“掛一以象三”，就是從天地之中分出人來，以象征天、地、人三才齊全。這也是一生二，二生三，三生萬物的道理。古人算卦與做學問的思維方法是一樣的，是比類聯想法，即原始思維。
??第三步
??“揲之以四以象四時”
??揲四，就是說把這兩撮草棍，分別按四個一組，把它分出來。即把夾在手指上左右兩邊的蓍草，四根四根的分出來(揲：《說文》閱持也。意用手持而分數)。實際是一邊一撮蓍草的總數除以四，除盡的話，把餘數作四，除不盡的餘下幾根，就把餘下的蓍草夾在象征人的一組裏。而除盡的，也要拿出四根夾在象征人的一組裏。假定象征“天”的一組蓍草是24根，除以四，沒有餘數，就從象征“天”的一撮蓍草裏拿出四根夾在象征人的裏麵。為何要“揲之以四”呢？在中國的黃河流域所見到的天地下，一年有四季的變化分明。這是有天地模仿到四季，故要四根四根向外拿，叫“以象四時”。古人的思維是停留在直觀，感性的認識上，即比類聯想的思維方式上。把“比體”與“喻體”也看成能產生因果關係了。而那種因果關係的媒介就是“神靈”的作用。從“大衍之數”表述來看還不知道用四除。而是一種笨辦法，以次四根四根的向外數。一撮蓍草莖，四根四根的向外拿，拿盡了的話，就拿四根蓍草放在“人”組裏。若剩下不夠四根了，餘下的蓍草也放到“人”組裏。
??再將另一邊象征“地”的一撮蓍草，也是四根一組向外拿(現在的簡便方法就是數一數除以四就可以了)，剛好拿完，還是要拿四根放到象征“人”的裏麵。若四根四根向外拿時，剩下還不夠四根的蓍草，就把剩餘的蓍草無論是一，還是二，三根蓍草就放到象征“人”的蓍草中去。
??實際上這種分法，結果隻有兩個數目，除盡的“天”、‘地’數，象征‘人’的數目，隻能是“九”(因象征天，地的左右的倆撮都以四除盡的話，一邊拿出四根，共八根，再加上事先從49根裏拿出的一根，一共是九根）)，除不盡也隻能出現“五”這個數目，沒有其它數目了（如把四十九根草莖隨意一分為二。出現兩撮蓍草，各夾在左手上的兩邊手指裏，再任意從左邊，還是從右邊的那撮蓍草裏抽出一根夾在手指中間。這就叫‘天，地，人’都出現了。四十九抽出一根象征“人”。隻剩下48根，假若一邊是30根，那麽另一邊就是18根。18根除四，餘數是二，把餘下的2根蓍草放到‘人’、的象征裏。而另一邊30根蓍草除四，餘數也是二。也把餘下的2根蓍草放進“人”數量。這樣象征人的蓍草總共是5根。除不盡的數，隻能得到“五”的數目）。
??以49根蓍草通過以上的推“衍”，最後所出現的數目不是“九”就是“五”，但最終目的不是要得到“九”與“五”的數字，而是還要接著繼續推“衍”。
??第四步
??“歸奇於扐以象閏”
??“歸奇於扐”。歸，就是歸納；扐，就是指餘數。就是把“掛一以象三”裏的“掛一”的那個“一”，與“揲之以四以象四時”裏的“揲四”之後所餘下的兩個餘數“歸奇”（即相加在一起不是“九”，就是“五”）在一起。“歸奇”之數（幾根蓍草）就從“大衍之數”所用的“四十有九”裏麵減去，就是剩餘之數（扐，就是指餘數）。接下來還要以“第一變”的“餘數”進行“第二變”的推“衍”。這“歸奇於扐以象閏”裏的“閏”，是比照曆法上“閏年”的道理說事。因一年裏還要閏幾天，就是餘幾天。這裏就是通過天地、四季、閏年比類到算卦上，作為理論根據。總之，通過這四個步驟就叫“四營”，至此就完成了“一變”。至於“五歲再閏，再扐而後掛”。“五歲再閏”，.農曆五年二閏，謂之再閏。所以“再扐而後掛”，就是再來一遍。怎麽“再閏”呢？就是從“四十九”減去第一個步驟中的“歸奇”之數（不是“九”則是“五”的數）所剩之“餘數”，然後以“餘數”再照“第一變”步驟再來一遍，就是接著推衍“第二變”。
??通過“一變”的推演，象征“人”的蓍草根數不是‘五’就是‘九’。接下來是要進行“二變”，首先將在一變中“歸奇”（即不是“九”，既是“五”的這兩個數）的蓍草除去，則剩下的蓍草隻能是40或44根。接下來繼續按“一變”的那種步驟推演。那麽經過“一變”，從四十九根蓍草棍裏拿出來的不是九根，就是五根，四十九根蓍草棍49根剩下的總數不是40根，就是44根了。若剩下的是40根蓍草，還是一分為兩撮，再抽出一根加到手中間，若40根抽出一根後，就剩下39根。若一邊是10根，那麽另一邊就是29根。通過除四，10根的是餘2根，29根的餘1根，把餘下的蓍草放到手中間的“人”數裏，總共是4根蓍草。
??假定把40根蓍草棒，一分為二象征天、地，再任意從“天”還是從“地”數裏抽出一根夾在手指中間象征“人”。爾後再將兩邊（即象征天、地的蓍草）的蓍草數除四。如40根抽出一根，剩下39根，分為兩撮，一撮裏是12根，那麽另一撮裏就是27根。一撮裏是12根的是被4能除盡的，除盡的是要拿出4根蓍草棒放入“人”數裏。另一撮是27根是被4除不盡的，即有餘數3，就把這3根蓍草棍也放入“人”數裏，那麽象征“人”裏的蓍草數就是8根。
??除盡的把四當餘數，除不盡的把餘下的數是幾就是餘數。通過“二變”，象征“人”數裏的蓍草棍，隻能出現“四”和“八”這二個數。
??“二變”的演算結果“人”數裏的蓍草棍不是四就是八。這“四”和“八”也是要從“二變”所用40根蓍草數裏拿掉，剩下之數繼續進行“三變”的推“衍”。
??“二變”40根蓍草減除“四”根，還是減除“八”根“蓍草棍後，則剩下的蓍草隻能是36或32根。
??那麽，接著進行“三變”，是要用這“36或32根”蓍草棍進行推“衍”。還是要按前麵的方法分出“天、地、人”。
??假若“二變”推演剩下36根了，接下來用剩下的36根蓍草進行“三變”。把剩下的36根蓍草重新匯到一快，再隨意分作兩組，象征天與地，不忘從“天”還是“地”裏抽出一根當作‘人’的象征。36根抽去1根，剩下35根，一邊若是15根，那麽另一邊就是20根了。15根除四，餘數為三。20根除四，沒有餘數，而把四看作餘數。“三變”的結果“人”裏出現了“八”根蓍草。那麽36根蓍草去掉八根後，剩下的蓍草是28根。通過神聖的一到三變，結果剩下了28根蓍草棍，這28個蓍草棍要恭恭敬敬放到一邊，以備下一步之用。
??通過三變得出最後的蓍草根數，自此完成了起卦的第一步。接下來還要從頭再用49根蓍草進行三變。這種步驟要進行六次，每次三變，六次共十八變。
??用49根蓍草通過三變，其結果最後剩餘數隻能出現四種數目字的蓍草，即24，28，32，36。無論通過三變所得出這四組裏的哪一組數目，再除以四，這才完成了一個爻數。就是算出一個爻，一個卦裏有六爻，經過三次“變”才得一爻，那麽求得一卦裏的六爻，得通過18次“變”。這就是《係辭》裏說的“十有八變而成卦”。為何三變得一爻，大概古人認為隻有“三”才能生萬物吧(“六十四畫符號”本是有二個基礎符號推衍來的，有一畫到“一一”兩畫組合，再有兩畫到三畫組合，這就是一生二、二生三，即“八卦”生成，因八卦裏有乾坤天地，故三生萬物的說所來曆，這均是帝製時期裏的產物)？要推衍起卦，就通過三變看最後剩餘下的蓍草數，再除以四，何以四分，古人認為一有四季。這就是比類聯想。如上推演，若最後得到的剩餘蓍草數為28，28除四得“七”，那麽這個“七”，就是第一個爻數出現了。這個“七”還是寫到竹簡上，或是用七根蓍草恭恭敬敬的放在一邊。這個“七”為第一爻，也稱初爻。“七”為奇數，(後來又稱為“陽”，即為陽爻)，也可用卦畫的陽畫符號“—”來記作，也就得出了一個陽爻畫。
??接下來再開始推衍一卦裏的第二爻。如推演第一爻數的那樣，通過三變，得出剩下的蓍草數，看是多少。我們已知隻有四種，即24，28，32，36。若求二爻通過三變得出的數是“36”，除四得“九”。這“九”就是第二爻的得數。也要恭敬的把“九”寫到竹簡上，還是帛錦上。一至通過六次十八變，才能得六爻，也就得出一卦來。
??通過四十九根蓍草，經過一，二，三變，其結果隻會有24，28，32，36這四個數目，每數又除四，最後得數也隻有“六”、“七”、“八”、“九”這四個數。古人對數目字，還處於有限的認識地步，把這種推演出來的數字，看得很神秘。認為“六、七、八、九”是神數了。把四個數目又附會上神秘色彩。即陰陽屬性。六，八為偶數，是為陰數，七、九為奇數，是為陽數。把這四個數又分為老、少、陰、陽之數。“六”為老陰，“八”為少陰，“七”為少陽，“九”為老陽。竹書《周易》裏已添加上了“六、九”形式。這標明史巫已把《周易》改造成適應於筮術的卜筮來用了。《周易》裏的“六、九”之數的來曆應是春秋《周易》文本之後到帝國時期增添進去的“六、九”筮術形式。因為《左傳》裏記述的筮例，所引述《周易》裏的句子，既不見“六、九”之說，也沒有“陰陽”之說。
??揲蓍起卦法需要通過“三變”來得到一個爻畫，要想得出一個六爻卦，則需要通過十八變得到六十四卦裏的某一卦。這正是與卦爻符號相結合，而得出“六十四卦”裏的某一卦來。這《係辭》裏的“大衍之數”章，應是前漢人的說法，因帛書《係辭》裏還沒有這一段話，正因這段說法，是以今本《周易》（即卦爻式的文本《周易》）為藍本所說的起卦方法。
??那麽，“大衍之數”在起卦上適應不適應春秋《周易》文本呢？即《左傳》裏所記載的筮例呢？一樣適應。因春秋《周易》文本雖沒有篡改成數字爻式，而是每個“六聯體”符號也是做為繇式《周易》裏的每卦首，隻要用上六十四卦符號，無論是把《論語》一書分割裝進六繇式裏，史巫一樣通過得的繇辭去比類、聯想、附會人事吉凶。史巫是通過那套六十四卦符號做為筮術上的工具，才能用蓍草排演出某卦符號，因繇式《周易》裏有那套六十四卦符號，自然適應史巫用蓍草起卦，而得出某卦符號來，得出某卦符號，就得出八卦取象，就可比類、附會人事吉凶了。不過六繇式《周易》文本與六爻式《周易》文本在起出某卦時，所要得出某卦裏的某一繇辭與後來的數字爻辭相比有所局限。
??若用“大衍之數”起卦，規定一個“變數”，看卦符號裏是幾畫符號是第幾個變數(後稱變爻)，
??就看每卦後麵的屬第幾的繇稱裏的繇辭。這就如《左傳》裏記載出現的筮例“《觀》之《否》曰“的說法。
??我們就以《左傳》裏的第一筮例來演示在春秋時期起卦時得出“觀之否”。曰：“觀國之光，利用賓於王”這句繇辭的過程。
??首先是用蓍草來起筮（後稱卦），前麵已講過的推演方法，是要通過“三”，“六”十八變求出一卦，在揲蓍過程中（即三，六，十八變）得出六個數字：如
??“七、七、八、六、八、八”。在通過對這些數字按規定轉換成“六聯體”符號（在春秋“六聯體”符號組合的兩個基礎符號之一的寫法還不是後來的“--”這種寫法，應是“∧”或“┚┖”這種寫法），就得出一個“六聯體”符號來，也就知道是繇式《周易》裏的那一個符號和名稱內容了，即後來所謂的某一卦了。
??具體的操作是這樣的：
??第一步，通過揲蓍（經過“三”，“六”十八變的推“衍”）所推演出的這個數字，再把這數字轉換成“卦符號”，假若按成卦法則規定，奇數轉為“—”符號，偶數轉為“∧”（後來寫作“――”）符號。就有揲蓍推演出的六個數字變出一個“六聯體”符號，也就得出春秋《周易》文本裏的某一個“六聯體”符號（如以春秋《周易》文本以外的卦書進行卜筮，同樣是這種方法，而得出六十四卦裏的某一卦符號，也就得出某一卦了）。
??如下轉換方式：
??七—
??七—
??八∧
??六∧(x)
??八∧
??八∧
??（揲數）(《觀》卦“符號”）
??(打x是代表起卦時，有“變”一個卦劃)
??通過揲蓍之法，即通過“十八變”推衍出“七、七、八、六、八、八”這六個數字，我們給這些數字命名為“揲數”，即揲蓍推衍之數。再把“揲數”轉換成“六聯體”符號，就得出所謂的卦來。而標記x這個符號則是記作為變繇符號，也就得出那卦裏的某一繇辭來。
??春秋時期還沒有在卜筮符號上附陰陽之說，但在筮法上可以分奇偶數字來規定轉換成“六聯體”符號裏的兩種基礎符號。即使春秋時期對數字還沒有的奇偶之說，應知道數字裏的單雙之分，就以數字裏的單雙之數轉換成“六聯體”裏的兩種基礎符號，一樣能得出“六十四畫符號”裏的某一“六聯體”符號來。
??第二步，但是如何得出春秋《周易》文本裏的所謂某篇裏的某一繇辭呢？我們已知春秋《周易》文本是以“六聯體”及《周易》裏的名稱做為每‘卦’裏的繇辭的“繇稱”。如春秋《周易》文本中《觀》的結構形式是：
??(每個()裏是一個六聯體符號，因打不出故以括號代替)
??()《觀》：盥而不薦，有孚顒若。
??()益：童觀，小人無咎，君子吝。
??()渙：闚觀，利女貞。
??()漸：觀我生進退
??()否：觀國之光，利用賓於王
??()剝：觀我生，君子無咎
??()比：觀其生，君子無咎
??以上麵第一步中已知，可通過“大衍之數”起卦，得出揲蓍之數而變出的“六聯體”符號，就知道是《觀》的符號，但如何得出《觀》裏的某一繇辭呢？實際這是一個很好解決的問題，即規定出筮法原則。如規定出，在起筮過程中，通過揲蓍所得出的奇偶之數裏，凡遇最小（或稱“少”）的偶數“六”，與最大的（或稱“老”）奇數“九”，是謂“變數”。凡得出“大”、“小”變數，就是“繇變”（後來改稱“爻變”），就得出某“卦”裏某“繇辭”來（因為通過“大衍之數”，推演的結果隻有“六、七、八、九”四個數字出現）。如第一步中，在揲蓍過程所得六個數目，其中排在第三中的數是“六”，是“六、七、八、九”中的最小的偶數，按筮法規定是“變數”（即“繇變”）。那麽就知道是《觀》中的“六聯體”符號自下而上排在第三的“繇畫”是個“變畫”，在記作的時候可在這個“變畫”符號後麵幾個記號（如記個“×”）。在對應《觀》裏的繇辭，就知道是什麽內容的“繇辭”了。
??春秋巫史在起筮時，用蓍草推衍，是心知肚明的會心裏記著這個“六”是個“繇變”，還是用毛筆在竹筒上把《觀》裏畫符號排在第三的繇畫符號上作個特殊記號。如現在起卦會在紙上寫上“×”或“○”，說明是老變，或少變的記號。
??而是史巫用揲蓍推演出六個數字後，按成卦法則轉換成“六聯體”符號，就知是《觀》卦了。同時按成卦法則規定的“大”、“小”奇偶數（春秋筮例中還沒有陰陽說法）為“變數”，也就知道《觀》裏的第三繇畫是個“繇變”，目的是得出“繇辭”，而不是再變出新的一卦畫符號。如上麵“第二步”中的《觀》結構形式裏第三繇辭的“繇題”是“否”。已知起筮時，這一繇辭是個“繇變”，假如規定是要按這一繇辭，推斷人事吉凶的，史巫起出這一‘卦’時，就會說：“遇觀之否曰：觀國之光，利於賓於王。”這“否”是《觀》裏一繇辭的“繇題”而已，而不是又變出了所謂的六十四卦裏的《否》卦。故不能認為《左傳》裏的“觀之否”是“變卦”筮法，而恰當的稱法，隻是個“繇變”筮法。???
??這種以蓍草起卦的方法相當複雜和費時間，到唐代時就以錢代蓍起卦法。事實上說卦筮術本身沒有道理，是巫術下的產物，自然如何起卦又有什麽道理呢？自然可以有任意的起卦方法，以錢是一種，邵雍不是“發明”了聽聲音起卦法、用時間數字起卦法嗎？若想起出一卦，方法是很多的，如抽簽法，抓鬮法等等。還用得“大衍之數“裏說的那種繁瑣方法嗎？本身都無意義的東西，有那麽必要嗎?
??《左傳》裏記載的第一筮例，是史巫以春秋《周易》文本，通過蓍草推演起筮，即要經過“十八變”才能得一‘卦’。是通過三變得一繇，這樣周太史筮出《觀》，就得經過六次十八變，得出的數是七、七、八、六、八、八；又通過“奇偶數”換成“繇畫”符號所得出的。
??以蓍草推衍，通過“十八變”得出的數字按奇偶之數換成繇畫符號，就可起出一卦來，卜筮的巫史，不用翻本就知是哪一卦了。《左傳》裏記載的第一筮例，周太史就是這樣筮出了《觀》中的“否”繇辭來“推算”小陳完以及其子孫的命運吉凶的。那麽，通過這一“起筮”方法知道，這與《周易》一書裏的內容是無關的。因《周易》一書裏即沒有講筮術的方法，也不講斷卜筮的內容。若想從《周易》一書學得“起卦、算卦”，隻能是白日做夢。隻有把六十四畫符號派生出卦學，有了“八卦”內容，再結合《係辭》裏的“大衍之數”才能起出六十四卦裏的某一卦。這無疑說明《周易》與“八卦”筮術是風馬牛不相及的兩回事。《周易》一書已早出，而八卦筮術是晚出的卜筮之術。
??把《周易》一書裏所用六十四畫符號，變成六十四卦符號的算卦工具，成為占筮算卦的起卦基礎。而八卦取象則是算卦的方法基礎。由兩者的結合，就構成八卦筮術的框架基礎，也是八卦筮術的源頭。
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