《周易》政治哲學演講(五)
卷一:正本清源話《周易》
??第一章:《周易》文本探源
??第二講:春秋《周易》文本
??第二節:春秋《周易》文本定型時間
??從《左傳》一書裏記載的筮例與引用所涉及到《周易》一書裏的篇名及句子內容，與今本《周易》對比，除表述上的體例格式不同外，而涉及到篇名及句子內容則是相同的。從《左傳》裏所看到的，無論是以《周易》筮之的筮例，還是直接引用《周易》裏的句子用於說理，所涉及到《周易》一書裏的名稱及句子內容來看，所用的是一種《周易》文本，即春秋《周易》文本。也由此而知，春秋《周易》文本與今本《周易》除結構形式不同外，而文辭內容則完全相同。至於《左傳》裏所涉及到《周易》的名稱及句子內容與今本《周易》裏的名稱及句子內容高度一致的現象，這是因為我們使用的是傳世本《左傳》作對比，因傳世本《左傳》與傳世本《周易》都是經過漢朝作為“經”書而統一校訂後的傳世文本。不像考古上出土發現的竹、帛《周易》與今本《周易》所出現的一些異體字，是因西漢中期之前不同時期和不同地域的抄本所造成。雖然竹、帛本《周易》與今本《周易》出現有一些字寫法上的差異，但並不改變三者是一種文本的性質。即竹書《周易》、帛書《周易》、今本《周易》從結構形式及內容性質，則是一脈相承。而春秋《周易》文本與今本《周易》相比，除兩者的結構形式不同外，嚴格的說，兩者除了所用“繇稱”與“爻題數字”的稱法不同外（一種是用《周易》裏的符號名稱作“繇稱”，一種是用“九·六”數字作“爻稱”），其文辭內容則是完全相同的。
??為何西漢時期沒有承傳《左傳》一書裏反映的春秋《周易》文本呢？隻有一種解釋，春秋《周易》文本沒有今本《周易》(數字爻題《周易》)更易於卜筮的緣故。把《周易》裏符號演變成陰陽屬性，來以“九·六”數字代稱。這是隨著陰陽學說的上升，並成為帝國裏的“思想律”，春秋《周易》文本，隨之改造成“九·六”爻題的文本，既易如反掌，也被傳承了下來。
??無論竹書《周易》、帛書《周易》、今本《周易》是一脈相承的“九·六”陰陽爻式的卜筮文本。而《左傳》裏反映的春秋《周易》文本，是以《周易》裏的畫符號及名稱來排《周易》每篇裏的文辭“繇稱”，雖然這種文本也曾被史巫用於卜筮，但總的說，已經證明《周易》文本是個被演變和被改造的過程。
??因為從時間上說，《左傳》反映的春秋《周易》文本遠遠早於竹書《周易》文本。既然今本《周易》是個被改造的過程，那麽對春秋《周易》文本也就值得懷疑是不是原創的文本，事實上春秋《周易》文本卻不是原創的《周易》文本。
??接下來我們先看春秋《周易》文本定型於何時？
??從曆史上最早的文獻中記載《周易》一書的，莫過於《左傳》了(其後是《論語》裏，記載有《周易》裏的文句，同樣是引用以闡明事理)。已知再沒有比《左傳》一書更早的曆史文獻書籍裏有記錄《周易》一書了。《詩》裏沒有，《書》裏也沒有，《春秋》裏沒有。《左傳》之前屈指可數的幾部書籍裏並沒有反應《周易》一書。就連目前從地下的考古上，也沒有發現戰國晚期以前有對《周易》記錄的材料。考古上出土的戰國中期的楚地禱祭竹簡上沒有《周易》的反映；考古出土的西周、東周時期的大量青銅銘文上也沒有《周易》的反映，以及西周、春秋、戰國晚期考古出土地下其它材質上的文字記錄裏，均沒有發現對《周易》一書的記錄。這有待新的出土資料，對《周易》一書早於竹書《周易》之前的發現。
??就目前從地上的文獻書籍來看，最早唯有《左傳》一書反映了《周易》，從《左傳》一書裏記載的最早的一個筮例來看，春秋《周易》文本已在春秋前期已經出現。這是從《左傳·莊公二十二年》裏記“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之“否”曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王。’此其代陳有國乎”這一筮例來看，春秋《周易》文本已在春秋前期已經定型。
??由《左傳》裏記載的《周易》筮例，已知《周易》是繇式格式文本。也說明繇式《周易》一書在春秋前期已經出現，這是《左傳》一書若記錄為實前題下的認為。
??《左傳》一書是"傳"《春秋》的，可《春秋》一書裏並無《周易》的蛛絲馬跡。
??《左傳》第一筮例是記載於《莊公二十二年》:“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：‘吉。是謂‘鳳皇於飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於薑。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京。’陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王’。此其代陳有國乎？不在此，其在異國……若在異國，必薑姓也。薑，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。
??及陳之初亡也，陳桓子始大於齊。其後亡也，成子得政。”
??這是敘述陳國這年發生的太子被殺，公子完逃亡到齊國的這件事情時，又插敘了與陳公子完有關的早年的兩件占筮之事。先插敘的是陳國大夫懿氏把女兒嫁給敬仲為妻時，曾占卜是“吉”兆。就是像詩句的那幾句話，那“天機”裏已透露了，媯氏(媯是陳候的姓，而陳為氏。古時有姓氏說)的後輩，將在齊國長大。第五代就要繁榮，位於正卿，到第八輩以後，沒有人能與之爭霸。”
??這龜占應在之後，因為插敘的第二個內容是敬仲小時候，有一個成周(即周王室裏的人)的太史來到陳國用《周易》給其算了一卦。即為《左傳》裏的第一筮例。這說明用《周易》筮卜在前，而用龜占在後了。在敬仲小時候用“周易”算的一卦與長成人後取妻時，妻子的家人也用龜進行了占卜，這兩次雖然所用的占問的方法不同，而且也相隔有一定時間，可占問的結果卻有著驚人的"準確性"。用“八卦”筮卜，卜出了陳完長大後要成為一個國家君王的賓客，並且到其子孫時要“代陳有國乎”，又知道是薑姓之國，也就等同於說明是齊國了。而用烏龜占卜，也卜出了媯氏(即陳氏的姓)的後代到八輩子以後，建立起無人能與之爭霸的地位。即“莊公二十二年”裏插敘有關陳完兩次的占、筮事情，居然知道二三百年後的事情。
??“及陳之初，亡也，陳桓子始大於齊。其後亡也，成子得政”，即“後來楚國滅了陳國，陳成子取得了齊國的政權。”
??這裏說的陳成子就是陳完的子孫，陳成子在戰國初年已是齊國的大臣。公元前481年，陳成子殺死齊簡公，擁立齊平公，任相國，盡殺公族中的強者，從此齊國由陳氏專權，後來陳氏終於奪了齊國政權。《左傳》裏算這一卦的內容橫跨了幾百年。周太史給敬仲算卦雖是記載在“莊公二十二年”裏，這一年換算成公元記年，應是公元前671年。但這一年裏陳國發生了內變，陳完逃亡到外國，陳完應是成年人了。而在記述此事時，又插敘講述了陳完小時候，周太史為其算卦的事，那麽應該是在公元前700年左右(陳完小時候)，到陳成子得政已是戰國初期。這已是橫誇了二百多年。那麽第一筮例裏說的是“代陳有國乎”，又是‘薑姓之國’。說明“代陳有國”的時間應下溯到公元前386年(那麽這一卦算出了三百多年後的事情)。即周安王承認田和(其祖先正是陳完陳氏。古代陳與田字通用)為齊候，田和傳三代到齊威王(前356—前320年在位)，成為戰國七雄之一。即使按田和為齊候，也是到了戰國中期了。若是按龜占裏說的“八世之後，莫之與京”。這裏的“京”是“大”之意，那麽在諸候國裏沒有能與之比強大的國家了，說明隻有知道齊威王，齊宣王(威王之子)時期的事，才能寫出這卦裏的說法。這表明《左傳》的作者是生活在戰國後期的人了。
??《左傳》一書，現在一般認為成書於戰國中期。
??這說明戰國中晚期以前流傳著繇式文本《周易》。
??孔子生活在春秋晚期，孫武(前545一前470年)略晚於孔子。
??《論語·子路》裏記有:“子曰：‘南人有言曰“人而無恒，不可以作巫醫”，善夫！’‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”
??《論語?述而》第十七章記有：“子曰：‘加（假）我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。’”
??《孫子兵法》用間篇裏說:“先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。”
??這說明春秋後期至戰國初，春秋《周易》文本用於卜筮是可信的。因《論語》既有引用《周易·恒》裏的句子(“不恒其德，或承之羞。”)，又有孔子的感歎(“加（假）我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”)。說明孔子所見到的《周易》，應是被史巫用於卜筮的繇式文本。才有孔子對《周易》卜筮的疑惑(孔子說過:“不占而已矣”)而發出的感歎:“假如讓我多活幾年，有五至十年的時間學習《周易》，就可以對《周易》一書的思想內容不會出現大的錯誤認識了。”
??孫武也是反對"先知(預先洞察敵方情況)不可象於事”，"不可象於事"，即用"三《易》"(《周易》、《連山》、《歸藏》)取象比類的卜筮方法。這說明孫武生活時代裏，也是知道"八卦"取象卜筮的。
??綜上而論，繇式《周易》(即春秋《周易》文本)應是春秋時期定型的(孔子、孫武之前)，並流傳於戰國。
??總之，春秋《周易》文本不是《周易》一書的原創文本，應是在《周易》原初的文本上進行改造的文本。那麽，春秋《周易》文本應是《周易》原初文本產生以後到春秋時間裏定型的，這是無疑問的了。為何這樣說，正是下麵我們要論證《周易》原初文本並不是春秋《周易》文本的那種內容格式。那麽，接下來我們看《周易》原初的文本是個什麽樣的內容格式。
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