《周易》哲學解讀姊妹篇 《周易》問答六十二

  問:說《大象傳》是對《周易》每卦的卦象、卦名和卦辭作出的解釋對嗎？

  答:傳統"易學"認為《大象傳》是對今本《周易》每卦的卦象、卦名、或卦辭做出的解釋，或認為主要是通過卦象而產生六十四句"君子"如何、如何的道理來。這種認為是錯誤的。


  事實上《大象傳》作者所麵對的《周易》文本，不是卦爻式《周易》文本，即今天所見的《周易》文本。"易學"認為《大象》是對每卦的卦象、卦名、卦辭、做出的闡釋，本身這種說法就是錯誤的。《大象傳》麵對所闡述的《周易》文本，不是春秋《周易》文本，就是原初的《周易》文本(如《歸藏》那種格式:符號十名稱十文辭)。從《大象傳》闡述的語句來看，是說出了《周易》每篇的符號(取象說代表了符號)、名稱和闡述的一句話，這正符合《周易》原初的文本格式，是符號加名稱加文辭。


  例如《大象》對《周易·乾》文闡發的句子是:

  "天行健、君子以自強不息"，其格式就是:符號(取象"天")十名稱(健)十論述的君子應如何(君子以自強不息")。


  如《周易·乾》文內容的原初格式是:

  符號十名稱(文章前一字或兩字)十君子應如何的一段話。


  由此看來《大象傳》作者麵對的闡述對象更應是《周易》原初文本。即使《大象傳》作者麵對的是春秋《周易》文本作為研究對象，春秋《周易》文本也不稱卦，哪來卦名、卦辭說法呢？人們隻知道今本《周易》，而不知道春秋《周易》文本。《大象傳》文章產生的早，早在孔子年幼時就出現了，這是由《左轉》一書裏所記載。雖然《大象》作者是通過"取象"說出《周易》每篇的名稱，但不是通過"取象"的啟發所產生出"君子"如何、如何去做事的思想道理。即使從《周易》名稱題目中闡釋出的每一句話，一般也跑不了題，隻要理解了《周易》裏的名稱與題目的思想含義。《周易》裏每篇名稱也正是《周易》每篇文章的首字或文章前的兩字，作為每篇名稱的。《周易》每篇的名稱也正是每篇文章提綱契領式的中心詞，即《周易》每篇名稱是貫穿著每篇文章的綱領。


  那些說《大象傳》是對卦象作出的解釋，更是牽強附會。也因今天看到的今本《周易》卦辭後麵，附有"《象》曰"，這就是被稱為《大象》是解釋《周易》卦象、名、辭的根據。也因《大象》是先通過取象說，如"天行健"，"地勢坤"，"山下出泉蒙"這種說法，也就是人們認為《大象傳》是通過卦象闡述出的道理。事實上取象說隻有八種，八種取象會在六十四個不相同的“六聯體”符號(即所謂的64卦卦象)上反複出現，就如《坎》取象為"水"，這“水”象就會反複出現在六十四個“六聯體”符號中的取象中。


  如:"山下出泉(水)、蒙"，"天與水違、訟"，"地中有水、師"，"地上有水、比"，"水洊至、習坎"，"山上有水、解"，"澤無水、困"，"木上有水、井"，"風行水上、渙"，"澤上有水、節"。


  這麽多重複的"水象"都能聯想出"君子"如何如何的道理嗎？從《大象傳》文句來看，顯然不是。《大象》是通過原初《周易》文本每篇文章闡發了"君子之治"的思想內涵，"取象"隻是順出每篇名稱而已。


  退一步講，無論《大象傳》是通過，或不是通過《周易》每篇所用的符號取象而闡發出新的君子之治道理;也無論《大象傳》符合、還是不符合闡發《周易》文章的思想內容，但《大象傳》已是獨立於《周易》之外的一部"君子"之論的著作了，並且是發展了《周易》裏"君子之治"的政治哲學思想了。