《周易》哲學解讀姊妹篇 《周易》問答三十八

  問:曆史上傳承下來的那套六十四個不相同的“六聯體”符號演變成卜筮的工具後，是如何用來卜筮(後稱算卦)呢？

  答:這套符號在曆史上不但有《周易》一書用於排序傳承了下來，而且在戰國中晚期的楚地的人們還以那套符號用於禱祝神靈的通神工具所使用(不是卜筮之用。考古上發現楚地祝禱簡上所出現的很多均是兩個“六聯體”符號，均不見有名稱，和屬《周易》裏的隻言片語)。


  有早在春秋之前用此套“六聯體”符號編排文章的序目之用，也有晚於戰國後期用此套符號為祝禱通神符號工具而使用。


  而此套符號作為卜筮之用，是記載於《左轉》一書裏的春秋時期，從《左轉》一書裏所看到用那套符號的某個“六聯體”符號的上下"三聯體"符號的取象結合《周易》裏的文辭比類聯想附會所卜問的人事吉凶。


  還能從《左轉》一書記載的卦例(《連山》或《歸藏》)，所看到從《連山》或《歸藏》卦書用於卜筮，同樣是用於八卦取象和結合卦辭來比附所卜問的人事吉凶。


  故曆史上卜簽是離不開那套六十四個“六聯體”符號，和從那套符號的衍生出的八卦取象，這是有曆史上傳承下來的那一套符號衍生出卜筮工具後的曆史現象

  從《左傳》裏所看到用那套被古人認為神秘的符號，是個能通神(人神交通)的工具在使用。


  用那套六十四個不相同“六聯體”符號，已被衍生為卜筮工具後，其卜筮方法(有《左傳》的筮例記載)有以下幾種:

  ①用《周易》裏那套符號卜筮可以通過"數"(大衍之數)的起筮出六十四個的某一個“六聯體”符號(後稱卦畫符號)，就通過這個“六聯體”符號的上下“三聯體”符號(後稱八卦符號)取象(取自自然或社會裏的物象，後來稱為八卦取象)，來比類聯想附會回答卜問的人事吉凶。


  ②通過“數”(三六十八變的“大衍之數”)起筮推演出六十四個不相同的某個“六聯體”符號，隻看《周易》的繇題裏的繇辭來比類聯想附會所卜問的人事吉凶。


  ③通過大衍之數起筮推演出六十四個不相同的“六聯體”符號的某個符號，看這個符號的上下“三聯體”符號取象，再結合《周易》某繇辭回答卜問的人事吉凶。


  ④通過“數”起筮，推演某卦符號(《連山》或《歸藏》)，再看某卦符號上的八卦取象，通過取象的內容來比類、聯想、附會所問的人事吉凶。


  ⑤通過“數”起筮(後稱起卦)，推演出某卦符號(《連山》或《歸藏》)，看某卦符號上的八卦取象，和結合卦辭來比類、聯想、附會卜問的人事吉凶。


  ⑥通過“數”推出六十四卦裏的某卦符號(《連山》或《歸藏》，隻看卦辭來比類、聯想、附會所卜問的人事吉凶。


  ⑦通過“數”起筮，推演出六十四卦裏的某卦符號(《連山》與《歸藏》)，既看卦畫取象，又要看變卦畫符號取象，或結合卦辭，還是不結合卦辭來比類、聯想、附會所卜問的人事吉凶。


  從《左傳》裏記載的卦例《連山》或《歸藏》，還是以《周易》筮之的筮例來看，卜筮上沒有成規。以那套六十四個不相同的“六聯體”符號，演變成卜筮工具後，所卜問人事吉凶，是筮無定例的方法。


  當然這套六十四個不相同的“六聯體”符號，到西漢後期被京房在先秦“八卦取象”卜筮基礎上徹底改造成“八卦納甲”筮法，不再如《左傳》裏記載的卜筮上的“八卦取象”還要結合“卦辭”或“繇辭”的方法。六十四卦符號裏的卦辭，完全變成了以陰陽、五行、幹支、六親的生克摸式來比類所問人事上的吉凶，也就是我們今天無論坐館裏的，或是街頭地灘上看到的算卦，就是傳承京房的“八卦納甲”筮法，也正是由那套六十四個不相同的“六聯體”符號演變出的筮術之法。