中卷《周易》六十四文譯解(二十三)
第二十三篇《剝》文今譯與解讀
（原文）
“() 剝，不利有攸往。
剝床以足，蔑貞，凶。剝床以辨，蔑貞，凶。剝之，無咎。剝床以膚，凶。貫魚，以宮人寵，無不利。碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”
（譯文）
“二十三、“剝“的現象是不利事物向好的方向發展。
比如床的腳退將要剝蝕壞掉，無視這種情況，任其發展下去，就有凶險了。床身與床足的結合處將要剝落侵蝕壞，那就越加凶險了。若任其剝落侵蝕下去，也隻能是咎由自取，無所怨就。若剝落侵蝕到整個床麵，就更加凶險了。若能按秩序，憑借身份能力，受到榮耀，而無不利。可如今，豐碩的勞動果實，勞動者得不到，卻被當官者馬拉車載的攫取占有，而勞動者被傷害的已沒有了存身之處。”
(解說)
“剝”在《辭源》解釋為：“割裂”，“削”，“脫落侵蝕”等意。甲骨文裏的本義是：“刻裂”。《說文》裏是指：“裂也”。在本篇中其意指“脫落侵蝕”。作者是借床的脫落侵蝕不斷損壞來比喻政治向壞處發展的現象，寓意政治會越來越腐敗。
本篇題目是“剝，不利有攸往。”這是說：“政治越來越腐敗，是不利於國家進步與發展。這就是本篇的命題。
第一段內容是借床來比喻“剝”這一現象逐漸轉化過程。為何用“床”來比喻呢？古代時期，床是一種坐臥具，不同於現在床，是指睡覺的專用東西。而椅，凳才是坐具。本篇用床是象征位置，或地位。即對統治者的政治行為作比喻。《周易》一書多用比喻和象征手法，這是中國傳統說理的思維方式。
“剝床以足，蔑貞，凶。”
這是本篇第一段，其意是：“床的腳腿開始剝落侵蝕，而無視這種情況，就會有風險。”這是比喻問題出在下麵，從下麵開始出現了問題。下麵就象征著勞動者。即廣大的人民。下麵的問題做不好，解決不好，自然就影響著上麵的問題。即社會的安定問題。這歸結到是政治問題，是為“君子”講述的政治道理。
“剝床以辨，蔑貞，凶。”
“辨”：床身與床腿的結合處。“蔑”：無視。這句話的意思是：“床身與床腿結合處也開始剝蝕損壞，若無視這種情況繼續發展下去，就凶險了。”這是再次強調問題的嚴重性，要引起足夠的重視。這是象征上下之間出現了問題。即中間層也出現了問題，就後果嚴重了。
“剝之，無咎。”
這一句不好理解，“剝之”，為何還“無咎”呢？而“無咎”在《辭源》裏有兩種解釋，一是：沒有過失。另一是：過由自取，無所怨咎。若按後一種意思，這句話是說：“無視那種剝蝕情況的繼續發生下去，隻能是過由自取，無所怨咎。”這是比喻不重視問題的解決，而導致災禍，也隻能是咎由自取。
“剝床以膚，凶。”
“膚”:皮膚。
此句還是承接上麵內容而繼續論述“剝蝕”問題一再發展下去，就侵害整個床麵，導致床體的徹底損壞。這還是象征。這種象征的問題也不難想象。這說的是整個層麵出現了問題，結果就是“凶”。
“貫魚，以宮人寵，無不利。”
這一段的意思是真對問題的發生應如何來扭轉，作者提出了方案。這是解決“剝床以膚，凶”的方案。即挽救大廈傾的辦法。這句話裏的“貫魚”如同“魚貫”，像遊魚一樣一個挨一個地接連不斷。這是用“貫魚”來做比喻。比喻依次，要有次序。“貫魚”：就是前後有次序。這是寓意道理。“宮”：宮人。“寵”：獲得寵幸。在商周時期的王，都是多妻製。“周禮”記載，後宮已有王後掌管六宮。天子後宮裏的事，已是一個龐大的機構。“周禮”一書記載的內容，就是為天子一人服務，而設立的各種規定。即為“天子”一人設置了龐大的各種機構。天下是天子一人的私屬，所以哪一個宮人不想得到天子的寵幸。而一步登天，為人上人呢？這裏的“貫魚，以宮為寵。”是比喻，是借“貫魚”的現象與“宮人”的現象來寓意政治上要建立規矩與製度。作者認為有了製度規範，才“無不利”。這是通過“剝”現象出現，要改變這種危及社會政治問題的發生，就要講次序，講規範，設規矩，才能避免“剝床以膚”這種危害整個社會層麵問題的發生。但作者沒有提出具體的規範內容。用比喻說理，難免論清事理，是隻見形象而難見本質的思維方法。
最後句子點出了危害社稷問題的結症：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”
“碩果”:碩大的果實。“輿”:大車。“廬”:草房，屋舍。
這句話用現在語表述：“社會已到了階級矛盾不可調和的地步，將會導致革命的爆發。”那個時代雖沒有這些名詞，但包含著這些意思。這句話譯意是：“勞動人民創造了財富，可他們卻享受不到這些成果，而被當官者所攫取占有，勞動的百姓被傷害的已到了無法生存下去的地步。”
《周易》時代與後封建時代社會裏的問題沒有大的變化，曆代統治者都要麵臨著統治與被統治者兩級矛盾問題。這正是自建立起官僚體製，所必然導致這一矛盾危機的發生。
《周易》作者已經洞察到導致社會危機的問題的結症。而作者解決這問題的法寶，就是所建構的民本理念。即讓“君子”（統治者）愛民(有孚)。當然“民本”與王權政治是相得益彰，王權製下，隻有高喊愛民的口號，否則沒有其他靈丹妙藥。隻有推翻王權製度，才能丟棄民本，而建立民主。
本篇是以借“剝床”來比喻政治道理，也是一篇具有強烈的憂患思想意識文章。體現作者憂國憂民的政治情懷。在思考著國家，人民的和平未來。又體現了作者那種強烈震撼人心的對世道不公的呐喊。“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”成為千古絕唱。也反映了作者清楚的認識到，社會到了岌岌可危的地步。足以說明《周易》作者是處於西周後期這個社會大變動的時代裏，才有如此對社會清醒的認識。
本篇以物（床）而喻事理，揭示了事物由量變到質變的過程。特別是提醒統治者危險來自於哪裏，是來自於財富上的分配問題。也是來自於沒有建立一種完善的機製問題。作者清醒的認識到，創造財富者，反而不得食，而碩果被不勞者攫為己有，而勞動者（小人）已到了無法生存的地步。這才是威脅著統治者“凶險”的來源。這就是為統治者（君子）講述“安邦治國”的政治術。