中卷《周易》六十四文譯解(二十一)

  第二十一篇 《噬嗑》文今譯與解說


  （原文）

  “( ) 噬嗑，亨，利用獄。


  屨校滅趾，無咎。噬膚滅鼻，無咎。噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。噬幹胏，得金矢，利艱，貞吉。噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。何校滅耳，凶。”


  （譯文）

  “二十一、明察秋毫，亨通，利於刑獄。


  戴住刑具遮住了腳趾，還無大礙。看不到鼻子，是吃美味肉食給遮住了，沒有過失。吃臘肉，遇到苦惡有害之物，小有問題，但無過失。吃帶骨的幹肉，發現了青銅箭頭，利於認真的研究調查，結果問題明確。吃幹肉發現了金屬，是危險的兆頭，但還不至於有害咎。待到肩負刑具枷械遮住了耳朵時，就凶險了。”


  (解說)

  《周易》一書裏的第六篇文章是《訟》，是講訴訟，如同現在的民事訴訟，或叫打官司。而本篇內容是指“獄”，即刑獄。如同現在的刑事審判，或叫斷案。本篇內容曆來說法不一，現在的譯本是各有譯法，自然意思是相差很大。從客觀來說，《周易》用字太簡略，而且又多用比喻，這就給一些文章的理解帶來歧義。但《周易》每篇都是講述了一個完整的事物道理，更不是什麽占卜辭。《周易》每篇文章都有中心，有宗旨。把握住這一點，對每一篇內容的理解是不成問題的。正如本篇作者在講述的是斷案上應明察秋毫，才有利於刑獄。


  “噬”(shi)在《辭源》裏解釋是“咬”，“吞”，“涉及”等意，而在本篇裏應當吃東西之意。“嗑”（ke）：牙齒相合。《雜卦》裏說：“噬嗑，食也”。《序卦》裏說：“嗑者，合也。《彖傳》裏說：“頤中有物曰噬嗑。”這“噬嗑”看來是與口裏嚼物有關了。作者是用口齒嚼東西來比喻道理。以口中有物細品味道，分辨其味來比喻斷獄上應分辨是非，而本篇中也多是借吃食來比喻事理。本篇的立論是“噬嗑：亨，利用獄。”這口中有物，怎麽與亨通，有利用於刑獄呢？這是用口中嚼食來比喻，寓意刑獄上要明察秋毫，不妄斷刑獄。本篇內容就是圍繞著這一問題展開的論述，不過作者從開篇到結尾全用的是比喻。


  “屨校滅趾，無咎。”


  “屨”：拖著。“校”：古代的一種刑具。“滅”：遮住。此句的意思是“腳上戴住刑具遮住了腳趾，還不算大問題”。這是比喻在斷獄上還形不成大的錯誤，即東西蒙住了腳趾，而不是蒙住了視聽，不至於妄斷刑獄而釀成大錯。


  “噬膚滅鼻，無咎。”


  “膚”：肥美的肉。此句之意“吃肥美的肉，遮住了鼻子，沒有害咎。”這是比喻在斷獄上，沒有遮住視聽，還不至於造成錯誤的後果。


  “噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。”


  “臘肉”：醃製的肉。“遇毒”：中毒。此句意“吃醃製的肉，中了毒，雖小有問題，而沒有害咎。”這是說中毒是有原因的，不是人為的故意，這就是明辨斷獄的根本。


  “噬幹胏，得金矢，利艱，貞吉。”


  “胏”：帶骨的肉。“金矢”：銅箭頭。“艱貞”：《辭源》裏解釋“處境艱危而能堅守不屈”。本段意思是“吃帶骨的幹肉，發現了青銅箭頭，利於認真的研究調查，結果問題明確。”這吃肉，吃出了箭頭，怎麽結果還是吉呢？這“利艱”的大意是，通過調查研究發現是打獵射進骨頭裏的箭頭，加工時沒有發現，吃肉時吃了出來。既不是陰謀，也不是謀害行為，反而又得到了銅箭頭，自然不是壞事情。這“吉”是指事情弄明白了。


  “噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。”


  這裏同樣是吃幹肉，但吃出了金屬物。不像上麵所講的吃出的是箭頭，並且是有來源的。這金屬物如何在肉裏，就是危險的信號，但還沒有造成危害的後果。“無咎”指後果沒有造成危害。


  “何校滅耳，凶。”


  這是針對開頭“屨校滅趾無咎”對比說明事情出現了嚴重性。此句意思是“待刑具戴到肩上遮住了耳朵，就凶險了。”《象曰》：“何校滅耳，聰不明也。”這“小象文”解釋是“聰不明也”，這是耳朵被遮住了，就不能明辨是非了。現在不是有成語“耳聰目明”麽？這是指聽得清楚，看得分明，形容頭腦清楚，眼光敏銳。這“小象文”說的應是正確，在斷獄上不可“聰不明也”，應是耳聰目明，才能明斷是非。這是比喻，用戴住刑具遮住耳朵來比喻不能明辨是非，就走向危險，就會妄斷獄訟，就會造成冤假錯案。另一層意思是，不能明斷獄訟，就是妄斷獄訟，同樣會導致凶險引身，即妄斷獄訟是要觸犯刑律的，這裏是雙重的警示。故本篇是講述刑獄上要明察秋毫，不可妄斷刑獄的道理。