《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(五十五)
三千年來的“八卦筮術”並沒有因其謬誤而被人們拋棄，究其因，一是封建迷信文化與神秘主義思想並沒有中斷；其二是從八卦筮術的運用過程中衍生出江湖術在其背後做支撐。正是有了江湖術的摻入，才使人誤認為八卦術（包括其它“術數”）有斷對人事吉凶的道理。使一些人認為五行生克有其道理，還有人以中醫理論做為旁證，以此證明“卦術”裏的五行理論的合理性。中醫術雖然與八卦筮術（或八字術）的理論都建立在陰陽五行的理論基礎上，人們常言“醫易相通”。孰不知中醫術也正是走的是經驗術，才使中醫術發展了下來。中醫又講究師徒承傳，帶徒親傳體現的正是經驗傳承。一但沒有中醫先生的經驗（現在稱“臨床”），靠陰陽五行理論是醫治不了人的疾病，也指導不了中醫治病，正是有了中醫先生長期的利用中草藥醫病的經驗，一代代傳承下來的是草藥醫病經驗，才使中醫不被淘汰。但中醫經驗不是江湖術，而算卦中的經驗是江湖術。中醫先生的經驗是麵對的是中草藥與人體的結合。通過臨床經驗的積累，發現有效的而淘汰無效的中草藥。這是從藥物與人之間建立起的經驗術。而“八卦術”是用抽象的“陰陽五行”，要與人之間建立起吉凶關係來，則是風馬牛不相及了。也就不同於中醫先生那樣能得出的實踐經驗來。而算卦先生想得到算對的經驗，隻有拋開卦理與方法，另辟路徑，即從算卦的失敗中發現了有規律可循的手段，逐步積累得出算卦上的經驗術，即江湖手段。但人們認為那些手段不是出於卦書上的東西，自然認為那些東西則是江湖騙術。實際所謂算卦上的江湖術，一樣的是經驗術。但算卦上的經驗術（即江湖術），不能言說，屬於歪門邪道，自然不能與中醫上的經驗術相提並論了。中醫的經驗，能用中草藥治病，這是造福人類的事，而算卦的經驗，雖能從來人問卜的事項中運用江湖術而所謂斷對其某些事項，但算卦先生將算對的事情所使用的江湖術，是不能說出來的東西，一旦說出來，是自毀生路的事，而中醫則不存在這種事情。這就是中醫與卦術，雖然所謂的理論相通，但實質運用上則完全不同。所以拿中醫理論以此想證明“算卦”也有道理性，是不能成立的。
八卦術與中醫術的理論雖都是建立在陰陽五行基礎上。但中醫術的臨床是麵對的對象是實物（中草藥）與人（病人）的結合。而八卦術的“臨床”卻麵對的對象是抽象的事物（即不存在的虛擬的現象）與人的未知吉凶結合。這兩種術其結果可想而知，中醫術的臨床結果上會得到真實的實踐經驗來，而“卦術”的“臨床”隻能得到的是江湖騙術，永遠是得不到真實的實踐經驗來。所以算卦業者不能不去使用江湖手段，即為了達到能算對所問的事情，而不得不使用江湖術。
算卦上的江湖術正是算卦者長期的經驗手段，但這種經驗隻能麵對來者尋問時，是經驗的即興發揮，目的是騙取問事者的相信而謀取利益。而中醫上的以中草藥治病，也正是中醫先生長期實踐的結果，一些學者講要廢除中醫，其理論根據是以中醫所建立的陰陽五行理論的不科學。雖然中醫學的理論基礎與“卦術”（俗稱“八卦”）的理論相通。但人們孰不知中醫先生是靠著實踐，即臨床經驗裏用中草藥在治病，而不是用陰陽五行在治病(而算卦則是用陰陽五行比類現實的人事吉凶)，中醫先生實際上形成了實踐與陰陽五行理論上的脫離，才使中醫發展了下來，才站得著腳。所以提出廢除中醫說法，是不現實的，也是行不通的。
而現今有一位醫學博士劉力紅寫了一本《思考中醫》的書，講術古老的中醫理論。以陰陽五行，時間方位，柔合象數八卦理論來論述傳統的中醫學。這部書恐怕少有中醫先生去看它，還能看懂它。倒是為現今打卦算命而研究卦術者，看此書會增進所謂的理論知識，自古“醫易相通”麽。而日本算卦裏講究學算卦必讀《黃帝內經》。
特別的是《思考中醫》裏在講述“內證實驗”的說法，陷入了神秘主義，是新的“玄學”思想。我們且聽劉力紅對於“內證實驗”的闡述：“因為我們很難想象內證實驗是個什麽東西，比如李時珍曾經說過，經絡隧道，若非內視反觀者，是難以說出道道的。內視反觀是什麽呢？內視反觀是典型的內證實驗。具備這個內證能力，經絡穴位都是看得見的東西，可是在現有的科學實驗那裏看不見，甚至動用先進的科技手段也難以看見，那你完全可以相信，所以，因難就在這裏。
要進行上述的內證實驗，需要主體具備一定的素養，一定的能力，在我們本身不具備這種內證實驗的條件與動力的情況下，你有沒有這樣一個直覺？科學也需要直覺。愛因斯坦在很大程度上就是一個直覺的信奉者。離開直覺，科學研究就少了一條腿。我想在我們許多人裏，也許會有人具備這樣一種內證的能力，也許一個也沒有。但你相不相信呢？這是學中醫一個很重要的方麵。有人問我，學中醫需要什麽條件？我想就是需要這個條件，在你做不出來的情況下，你相不相信有這麽一個存在？
內證實驗究竟是什麽一個情況呢？梁啟超的一句話說得很好：＂心明便是天理＂。這也是楊振寧教授在講座中引用過的一句話。心明不是普通的心裏明白，要獲得這樣一個心明是很不容易的。心明實在的就是已經具備了內證實驗的這麽一種狀態。心明就可以內視，就可以反觀，經絡隧道就可以一目了然，你就可以進行內證實驗的操作。為什麽說這是內證實驗呢？因為它不是在人體外部進行的。
……人一旦進入胎息的狀態，心明的狀態，也就自然產生了，內證的條件也就具備了。這個時候內證實驗室就可以建立起來。此時，你對藥物的感受是實實在在的，藥物服下去以後，它的氣味如何，它先走哪一經，後走哪一經，在這些部位發生什麽作用，這些都是清清白白的。所以，古人用藥物的氣味，講藥物的歸經，並不是思考出來的，而是真正的試驗出來的。”(《思考中醫》劉力紅著 廣西師範大學出版社2003年版 第15-16頁)
這就是劉博士的闡述的經絡內視，即所謂的“試驗”出來的東西。人真的能通過“胎息”的修煉，而反觀內視嗎？如同前段氣功熱上的開“天眼”說法，不但能透視他人，還能透視自己。人達到“胎息”不會是說的走火入魔而產生的幻覺吧？中醫學上的“經絡”學說，按劉博士說的，就是一種高人反觀內視看到的，人真的能修煉成那種“神功”嗎？筆者是不會想信的。本身對中醫學走到今天，一些對中醫學理論持反對的態度，是可以理解的，隻看到中醫的理論不科學，但中醫先生並不是靠理論治病，而是靠對中草藥的實踐來治病的。如同算卦，推八字術者，不是靠書上的理論為人算命，而是靠江湖經驗為人說事情。而今天劉博士寫出的《思考中醫》是站在傳統的陰陽五行學來論述中醫，那就成了不科學。若按劉博士的觀點，那麽“卦術”上的“五行”理論，也是看不見的東西，“在你做不出來的情況下，你相不相信有這麽一個存在？”按此說，那麽“五行”也是存在的。按此推理，那麽“神”也是存在的，“上帝”也是存在的。這就陷入了新的神秘主義裏去了。若是認為劉博士所講的中醫學上的陰陽五行理論能成立的話，那麽“算卦”上的陰陽五行理論不是一樣的能成立了嗎？算卦還能歸為封建迷信嗎？
不能以中醫術的有用性，即用中草藥的治病性，而以中醫術中所講的陰陽五行理論來印證“八卦術”的可行性。本身兩種“術”上的理論與實際則都是脫節後的運用。中醫先生對中草藥上的實踐與研究，這就轉換到了可行性。而算卦先生同樣不按卦理斷對人事，而是轉換到江湖經驗上才斷對了一些事情。但算卦上轉換到江湖術的運用，是件不能告人的事情，故稱為江湖騙術。若算卦先生也能轉換到對人的命運研究，是麵對其生存的環境，即人的所處的自然與社會環境中的各種條件做為研究對象來預測，是可以預測某一個時期的未來發展趨勢。如疾病的預測，或職業上的預測，或市場財富收益的預測等。這才是建立在科學的預測上。科學的預測是一門真正的學問，傳統的卦學是巫術，若想使這門“術”立足市場，不得不摻入江湖術，不得不用江湖術，正是江湖術支撐了“八卦”筮術。也正因專製的帝王時代，不需要科學與理性，才有了中國“數術”的存在與發展。
最後建議對九年製義務教育的學生，要進行什麽是科學預測的普及，以及對傳統上的筮術而打著預測學的要進行批判與揭露。並對現代發展起來的科學預測與傳統上的筮術進行對比教育，用科學的預測學教育下一代。
預測是預計未來事件的一門科學學問。現代科學預測廣泛的運用到社會的各個部門與領域，為科學決策與發展提供了支撐。如果從學生教育起，向他們提供科學的預測學知識，那麽一代一代就會用科學預測知識武裝自己的頭腦，自覺的抵製那些傳統上的各種算命術。那些打著種種招牌的預測術進行蒙騙活動也就沒了市場。
要讓有學識的下一代中國人不再人雲亦雲《周易》，不再錯誤認為《周易》是一部占卜書，也不再迷信“八卦”筮術。讓學生們真正的認識到《周易》與“八卦”筮術的本質區別與曆史成因。???
應在高中及大學教材中按排進去《周易》一書裏某些篇目內容的學習，認識《周易》的哲學性，真正起到宏揚經典文化意義，增加對民族傳統文化的自信心。因為《周易》是一部哲學，《周易》不但是一部政治哲學，而且又是一部人生哲學。《周易》不但是我國第一部哲學，而且也是世界上一部最早的哲學。