《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(五十三)
又如：“我問：‘有使尖盤子的沒有？’某江湖人說：‘擺奇門卦使尖盤的實在太少，百裏挑一，即或使的是尖盤，亦未必能夠掙錢。’我問：‘怎麽使尖盤倒不能掙錢哪？’某江湖人說：‘世上的人都是認假不認真。江湖人常說，一天能賣十石假，十天賣不了一石真。由這兩句話考查，還是假的能掙錢。’我問：‘用過真功夫的人使尖盤怎麽不掙錢哪？’某江湖人說：‘凡是使尖盤的人，都是書香門第，當初家道饒裕，生活無憂，讀些年書，閑著沒事，研究醫卜星相，買些個醫卜星相的書，找幾個高明人指教，消磨歲月，學成了術學，給人算著玩，消遣解悶。玩票成啦，凡是這種人，都不懂得賣卜掙錢。到了他們要擺卦攤掙錢的時候，必是家業衰弱，衣食兩難，受到經濟的壓迫，才到街頭賣卜。他們這種人，是文學豐富，術理精通；對於社會裏的人情世故是不通的。就是將攤擺上亦是沒有人占的，偶爾有占卦的又能掙多少錢？他隻知學理，不知掙錢的訣竅，江湖管他們空八岔。’”(《江湖叢談》連闊如遺著 當代中國出版社 2006年版 第58頁)
這種認為是錯誤的，其理也是不能自圓其說的。既然認為使“尖盤”的是真東西，即學成了“術學”的那些書香門第者，但為何擺卦攤掙不著錢呢？掙不著錢，說白了是沒人找他算卦，因為他給人算不準，如何“真東西”的術學，而算不準呢？為何不去懷疑那些“術學”本身是假東西呢？可沒有人從理論與學術上去懷疑與揭示批判過。包括這些所謂行內人還認為“術學”(即卦書)是真東西。既然是真東西，還需要“星盤”(即江湖術，假東西)幹什麽呢？這個道理指望從事算卦者說清楚，恐怕是不可能的。不要說出生書香門第的人學通卦術，就意為能算卦了。因為算卦這門筮術，恰恰不是從學問上的高低來衡量的。並不是學精通了“術學”，就能斷準人事吉凶了。即使學的再精通“術學”，即窮經浩首學一輩子卦書，就是學上八輩子卦書，照樣不能斷準人事吉凶，照樣擺卦攤，是掙不到錢的，這個道理還能不明白嗎？為何“尖盤”還得配“星盤”呢？這就是算卦能夠迷惑人的謎底。 隻是《江湖叢談》裏所謂算卦的內行也沒有揭示出來，《江湖叢談》的作者也沒有揭示出來。他們還意為“術學”是真東西，他們揭露的隻是認為的假算卦，使江湖手段的人，而相信卦學是真東西，隻是百裏不挑一，得下苦功夫才能學的精通。這豈不是為算卦術而張目麽？可《江湖叢談》一書，眼下出版的精裝本還被當今幾個著名作家（如王蒙等）、學者作為推薦珍藏版作宣傳。正說明當今的一些學者也認為算卦有真才實學的人，但很少，而隻是沒有真才實學“卦術”的江湖騙子太多了的這種錯誤觀念。
事實上長期在人們心中形成一種錯誤的認識，認為街頭上算卦的多是江湖騙子，是不懂真卦術的。而唯有那些坐在書房裏讀《易經》，深研“術數”的學究們，才不是江湖騙術，才能斷人生死的真卦術，有真本事。就像宗璞對易學家朱伯崑的錯誤認為。
嚴格的說,“易學”不是“卦學”。“易學”是對《易經》（《周易》加《易傳》）的學術研究。而“卦學”是一套專講算卦（即筮卜人事吉凶的迷信之術）的東西。“易學”是真對《周易》和《易傳》文章思想（即義理）進行的研究。研究“易學”並不等於懂算卦、會算卦。而會算卦的並不懂“易學”，實際也不需要懂“易學”。可人們往往混淆了“易學”與“卦學”（八卦筮術）概念。不過中國的後封建社會的“易學”史，其主流也就是象數易學，其中又不能不涉及卦理。本身“象數”又是算卦的理論基礎，而使人們認為《易經》是算卦的東西，也就錯誤認為懂易學，就懂算卦了。一些人倒認為像朱伯崑那樣的大教授，又是研究“易學”的專家，才是真懂算卦的大師級人物，是能占卜商機的，那樣的人若算卦才不是江湖騙術。恰恰這是一種錯誤認識，若朱伯崑真的到了要算卦謀生的時候，恐怕與街頭上“算卦先”沒有什麽兩樣，或許不如街頭的算卦先。正如《江湖叢談》中說的那樣是“空金點”，是掙不來錢的。若真是坐在書齋裏讀“術數”的人，即從卦書上學得的卦理與卦法，是不管用的，恰恰是有了江湖經驗的摻入，才能說對問卦者所問的一些事情，才能蒙人掙錢。而所謂的“真東西”是蒙不著人的，因為按卦書的理論與方法去用是一說一個錯，但有時也會對中有錯，錯中有對。說錯的多，說對的少，豈能算卦掙到錢呢？正因摻進了江湖術，才能對所問之事說個八九不離十，才顯得神奇，才能傳名，才能掙到錢。就是卦術學的再精通，但沒有江湖經驗術，算卦先生就會餓掉牙。這八卦筮術是真是假也就不言自明了。
算卦本不是學問，也不按學曆高低看待會算卦的，學習“卦學”想從事算卦的，也沒有高低之分，即不分誰學習研究的深與好。若從卦學上分高低，那就成了五十步笑百步。但從事算卦的人，則有高、低之分。老江湖本領高，而新江湖自然是本領低。算卦生意好的自然是老江湖，會運用江湖術。會運用江湖術，恰恰也不是算卦者都能學會，或學精的，並且大部分是學不來的。卦理與卦術好學，恰恰江湖術難學，既要聰明與心計，又會使壞與臉厚。
真正想把算卦當成學問去做，是從事不了算卦的，若從事算卦，也不會有名氣，這個道理也是不言自明的。所以真讀卦書的人，按卦書的理論與方法去算卦的，是算不成卦的。而不讀卦書的人，而常在江湖上走，即算卦的時間長了，有了對問卦者的經驗積累（即江湖經驗）和會使手段，就成了算卦高手。這就是傳統江湖卦術，長久不衰迷惑人心的存在道理。人們既鄙視江湖術，可又分不清江湖術，更離不開江湖術。問卦者離不開江湖術，算卦者更離不開江湖術。算卦者離開江湖術，就無法再算卦。正是算卦者與問卦者都需要“江湖術”，才使傳統的“術數”長久不衰的發展到今天。
對於算卦上的使用江湖術，《江湖叢談》一書裏揭密的非常好，現摘錄如下：
“我聽他所說的這些事才知道，社會裏的事。最難學的是世故人情，江湖中的秘決，亦是從人情裏研究出來的，＂練達人情皆學問＂，誠然不假。我問某江湖人：＂江湖中的秘決，以哪種最好？＂某江湖人答道：＂金皮彩掛，各門皆有秘決。就以江湖中算卦相麵的使用的秘決來說吧，最好的是方觀成的《玄關》＂。我問：＂方觀成的《玄觀》是怎麽回事？＂某江湖人說：＂方觀成是個才子，做過清朝的大官，在他不走運的時候，窮極無聊，擺過卦攤。他從人情世故研究出一部《玄關》，凡是算卦的人，得看了《玄關》，不論是什麽人來問卜都能當時就靈。那《玄關》是湖江金點中的無價之寶。＂……＂某江湖人說：＂《玄關》秘決共有八百餘樣，要學亦是不易＂。他將個人所有的《玄關》取出來叫我觀瞧。我看那頭一篇上寫的是：
＂方觀成之玄關
先師化道，不出天地範圍，一理貫通，能使人超悟。一入門先猜來意，未開言先要拿心。洞口半開，由此挨身而進，機關一露，即宜就決雌雄。要緊處何勞幾句，急忙中不可亂言。隻宜活裏活，切忌死中死。捉鬼擒妖，使他心悅誠服，激情發意，探麵色，口風定貴賤，勿看衣裳斷高低。宜觀動靜，到意溫和，正是吉祥之兆，來人急驟，定是凶險之因。斜盼連觀，預慮其差頭，尋事人來，察數理，可推及得失。奴仆成群，亦有奸惡，察數理，可推及得失。奴仆成群，亦有奸惡，同友並隊，豈無刀凶。若問流年行運，必收放而言，有問宜緩答，無語少先聲。我要問他須急快，他來問我莫慌忙。忤時假裝怒，隆時假陪歡，他喜我偏怒，他怒我偏歡，冷處要生急，急處要生冷。先忤後隆，術中妙決；輕敲響賣，秘內元機。父來問子必有險，子來問親親必殃。幼失雙親，難許早年享福；晚來得子，定然半世奔波。若年高功名必冷。心粗膽大，刑險將來。妻克重重，內有生離惡土，子孫又疊疊，豈無子孫愚頑。若染私情，夫妻定然不睦。交多朋友，父母豈不憎嫌。老歸再嫁，諒必家貧子不孝；少年守寡，要知衣食豐足。觀門戶能知勤儉，看茶湯可決妻能。老夫奔波無好子，家有孝子豈用老翁趕集。兒衣齊潔有良妻。幼酌在宮，多有欺淩之事，老娶嬌婦，難逃欺女之端。芝蘭當分荊棘，瓦礫要辨金珠。清高多貴人之提拔，富貴有嫉妒之異端。商人忤興廢，奸者慮官非。湖海客來談貿易，縉紳人至講經綸。鬧市人家，須防火燭；荒村野店，宜慮強人。家從親手而興，胸有智略；業為自己而敗，**風流。呈英才，好風月，家資蕭索；愛朋友，結弟兄，手內空虛。幫襯假奉承，語中有刺；欲要吐，欲不吐，隨賣隨卦。得鈔時休言多寡，賣響處滅跡藏形。失撇宜留後意，受擒作佯。逆來順受，不可忤悖；順中有逆，須詳有假。是忤必響，是隆必倒。進退兩難，宜思拔法；斷談有勢，須考心傳。一篇通江湖之術，數言開造化之機。平時不研術，一時豈能決斷。＂???
“我老雲看罷這《玄關》，仍然不解其中意義。向某江湖人懇求，叫他按著江湖的意思向我一一的解釋。某江湖人不肯給我解釋，叫我自己參悟。我求之再三，他隻講那《玄關》中的‘老婦再嫁，諒必家貧之不孝；少年守寡，要知衣食豐足；兒衣齊潔有賢妻；老夫奔波無好子’。說給我了。我將他所說的意義，錄之如下。某江湖人說：譬如，有個算卦先生往各街巷中敲打竹板兜攬主顧，有一家出來一位五十多歲裏外的老太太叫算卦的，那算卦的先生未曾答言先把簧，把簧的意義有：先看她穿什麽衣服，什麽長相，麵貌上的形容喜樂悲歡，就能不用問她，將老太太的事情預先知道了。如這老太太描眉打鬢，穿的衣服鮮豔，就可以明白，她那大年紀，土埋半截了，還這樣修飾，一定是老婦改嫁。如若是老了，丈夫不在，或是尚在，安分守己過日子，哪能那樣打扮？這算卦先生隨老太太到屋裏，沒落座之先，得先看屋中的擺設，好知道她的窮富。看她屋內的人共有幾位，亦能預測出來她的家境。大凡婦人占卦有兩樣兒，若是屋內人多，三姑，六嬸，八姨，二舅媽，滿屋子是人，將算卦的先生叫進屋來，先生一看就知道是問喜事，什麽要生養了，是生男孩呀，是生女孩呀，姑娘有婆家，兒子說媳婦，合個婚，擇個日子，絕離不開這幾樣事。如若婦女們心中有了煩惱的事，有了淒涼的事，要想找個算卦的，算算個人的心事，絕不叫她親族骨肉，院內街坊知道，悄悄地叫算卦的進來，好問個人的心事。有病的人，心中事不瞞醫生，問卦的婦女有了事，無論多麽嚴密亦不滿先生。算卦先生到了屋中，如見沒有人，就能猜透老太太定有傷心事，最難過的事兒。如若屋中有一兩個人，亦是與她不是母女，便是婆媳。算卦的落了座，問她給誰占卦？如若老太太說給自己占，算卦的先生用八麵風的卦語，如同擺八卦陣一樣，然後再問她什麽事？如若老太太問她將來如何？不用問她的身世，就知道她是老婦再嫁。再嫁之後，丈夫的感情多好，究竟半路夫妻，不如從小的夫妻。算卦的先生遇見這樣事，看卦上的卦象是假，按照人情中的感慨話語，向她斷卦，準能句句說得老太太點頭咂嘴，心中佩服。如若斷她命苦心善，無好兒女，或是說她命裏孤獨而貧，管保準對。譬如，算卦的先生走在一家門前，出來個仆人叫算卦的。算卦的先生看他門戶整齊，進了院子，門房有男仆，內宅有女仆，屋內擺設不是洋貨，花梨，紫檀，硬木桌，郎窯瓶，官窯罐，主人是個二十幾歲的少婦，長得豔若桃李，冷若冰霜，一身素服，眼前有個三四歲的小男孩。算卦先生落了座，問給誰占卦，這位少婦說給小孩算算命。算卦先生問明了小孩生辰八字，用《萬年曆》將八字的四柱財，官，印，受都按好了，用一句話就能要出簧。頭一句冷不防向少婦說：這位少爺的八字克他父親。嘴裏這裏說，兩隻眼睛看著少婦，如若少婦顯出悲慘來，一定是她丈夫死了，穿著是丈夫的孝，被算卦先生一句冷鋼兒引起她的傷感來，就要出簧來，知道她是青年守寡。按方觀成《玄關》斷她衣食豐足，準能對的。擺卦攤的先生，遇有六七十歲人問卜，問做買賣興衰，謀事能否有成，就按方觀成的《玄關》年老奔波無好子的斷語，準能對的。如若有三十多歲的男子，帶著幾個小孩，穿的衣襪鞋帽整齊潔淨，就按著方觀成《玄關》兒衣齊潔有賢妻準能對的。
我聽了某江湖人說的，方知《玄關》奧妨無窮，再看他那《玄關》的第二章，他不讓看。就是再看第一章亦不叫看了。最後我問他一句：‘聞心處的卦是一腥到底呀？還是腥加尖？’某江湖人說：‘他的本領並不高明，腥的亦不到家，尖的亦有限，隻是他有五六個貼靴的，弄的很火熾。江湖人寧願使十三道簧，按著《玄關》推測人的事，都不願用貼靴，即或掙了大錢，江湖人亦譏誚他仗著敲托的不算真本領（管貼靴的調侃叫敲托的）。’ ”（《江湖叢談》連闊如遺著 當代中國出版社 2006年版 第60—63頁）
這才是道出了算卦為何算準的秘密，這才是人們相信算卦，迷信算卦而不知情的謎底。這算卦（包括掐八字，看風水）使用的江湖術（秘訣）才是算卦先生從日常生活經驗及算卦中的實戰經驗總結所得。正因為“卦術”不管用，才用江湖決竅，中國裏的一些人把心事用到了邪門歪道上去了。這有其深層的文化背景與土壤，才滋生出眾多術數，即巫術的東西。若真能通過卦術（即納甲五行生克）能算對人事吉凶，還用江湖手段幹嗎？不是多此一舉嗎？算卦上的江湖術，是來自於客觀現實人生經驗總結，是來自於算卦先生“實戰中”（即為人算卦）的無數次失敗（算錯）後的經驗所得。實際無需用“八卦”或“八字”那種道具，已然能把求問者的人事說個八九不離十。傳統上的卦術無論八卦取象或是五行生克來算人事吉凶，均是虛妄的東西。實際是不管用的，是實現不了推知人事上的吉凶。“卦學”理論與現實中的人事吉凶是個風馬牛不相及。而正是這《玄關》，即江湖術才能直達問卦者的心底，才能窺視出問卦者所問事項的“先知”。才能使問卦者迷信不己。正是“術數”業裏摻入了江湖經驗，才出現所謂的“腥加尖，賽神仙”。算卦先嘴裏說著卦學術語（如：從卦象上看，怎麽，怎麽……），而心裏揣摩運用的是江湖術，“卦學”成為弄玄的幌子，增加神秘與學問感，而斷卦時是察言觀色，沒簧套問的江湖術。這可是中國算卦上的千古謎底，但沒有人能說出來。
古代算卦也離不開“江湖術”，早在管輅與邵雍已應用，而現在已然。人們總嗤之以鼻算卦上的江湖術，但人們孰不知正是江湖術支撐了算卦業的長久繁榮與發展，即假術遮掩著假術相伴而行。所謂“大師”的算卦先生，必是江湖術運用的嫻熟，那正是大江湖。但也有瞎貓撞上死老鼠，算卦上就是瞎蒙，也能蒙對。因為對問卦者所問事情就是瞎蒙，有時也會對錯各占一半，何況略用一些江湖手段，算對所問的事情就不在話下了。
人生活在現實世界裏，本來是有規律可循的。如舊時代，農民一個命，命運都已刻寫在身上，算卦先還要煞有介事的推演一凡卦術嗎？那隻是故弄玄虛，而經驗術已把所問事情給“兆示”的一清二楚了。這就是算卦上為何能算對的道理所在。不是傳統的筮卜術能先知“天機”，而是有了江湖經驗。
無論傳統上的八卦術，或是由“八卦”科隆出的八字術，都是一樣的，其理論上皆為五行生克出“六親”的社會模式。這是把社會現象抽象理論納入到八卦六爻或八字中，這是古人認識人生命運的一種思維方式，並認為通過卦術可先知命運的吉凶。自然，社會，人生現象，本是一種客觀存在。這種客觀的現象，古人給於抽象化，從八卦到八字無論納甲五行生克出六京，或是八字中五行生克出“十神”，最終都是來自於社會現象，即社會裏的人倫關係。而妄想通過卦術中的五行生克模擬的六親關係推算出現實人事上的吉凶來。以卦術裏的理論與方法，想推演人事上的吉凶，猶如白日做夢。但這種筮術中的“官”、“財”、“印”、“比”等，皆是社會中的現象。有時卻又能通過算卦“算出”所謂之事的“吉凶”，即算卦與現實裏的社會人事會出現一定的準確性，有些準確得讓人驚奇。這是否是通過“卦術”所推斷出人事的吉凶嗎？是否就是卦術中的五行決定了人的命運嗎？恰恰在這個問題上很多人沒法搞明白，即所謂不慘入江湖術，而用“卦術”為何有時也能斷對人事上的吉凶呢？即使通過“卦術”也能說對，但並不是卦術裏的五行生克起了作用，也不是所謂八字已把命運注定，而是斷卦先生通過卦學裏的六親社會模式的推演在某些方麵“再現”了生活裏的客觀事實，似乎是“卦術”起了作用，所謂兆示了人的命運“天機”，恰恰是現實生活中的規律與客觀現象與“卦術”中的說法吻合了。
“卦術”上的一套理論與說法，有時是能夠與某一個人的現實相吻合，如現實裏有當官者與官位，而卦術裏有講“官”的說法，問卜時，若問官如何，而照著卦裏對“官”的斷法，即使瞎說有時也能也說對，這說對的事情，正是現實中存在的事情，不是有官，就是無官，不是官高，就是小官。剛好說對了，就意為是卦裏呈現了，就認為卦術是真東西。恰恰是現實生活中的現象，若拿算卦的那套方法，去到亞馬遜森林的原始部落，為他們算卦 ，那裏本沒有“官”的現象，自然就無法斷“官”，豈能斷對嗎？???