《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(四十二)
從邵雍的筮法來看，已然是前人的八卦納甲筮法，隻不過突出了所謂的體用生克關係，又結合互體卦，事實上翻來覆去，就是“八卦”取象與五行生克。至於取舍輕重在於算卦先生各自運用了。
你也許看了這被稱為經典的“觀梅占”，也許感到泄氣，原來卦是這樣算的。說什麽邵子承繼了三國管輅之術，也不過如此，除了借卦裏的取象與五行生克套到（比類，或稱模擬）現實生活中可能發生的人事問題，似乎並沒有什麽深奧的東西，除了白癡，都能學會這卦術。 總之中國的這種“術數”文化，一點也不神秘，你隻要想學，就能無師自通，就能上街市上開館算命。
更因“術數”學本沒有什麽高低之分，隻認為他人算卦是騙人，而自己是真算卦，那是五十步笑百步。隻有經驗術上才分高低，江湖經驗多，就是“高人”。不論卦理精通於否，卦理本身不管用，是虛妄之說，隻是成為拉大旗做虎皮的幌子而已。這筆者之言可道破了算卦批命業裏的真正“天機”。
我們再引一例《梅花易數》裏的“牛哀鳴占”：“癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，為卦，坎方為下卦，坎六坤作，加午時七，共二十一數，除三六十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：‘師或輿屍，凶。’卦則師變升，互坤，震乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。”
這一卦例的起卦方法，不是按聽到牛叫的當時通過年月日時起卦，而是直接把牛當“坤”卦，從北方（坎位）傳來的牛聲做“坎”卦。得出本卦為“師”卦。找變卦看動爻，就用數字加加除除，得出三爻動，並得出變卦為“升”卦。這是本卦與變卦的起法。而解釋卦（或稱斷卦）直接引用今本《周易》“師”裏的內容當占辭。《梅花易數》裏的“占卜總訣”裏說：“成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。”不過觀梅占裏並沒有看爻辭，而此例中確看爻辭。可能爻辭能夠聯想上某事項的時就看爻辭，聯想不出來的就不看。
這裏所看的爻辭是“師或輿屍，凶”，見“凶”就聯想到牛要被屠殺。邵雍即看爻辭，又看卦體五行生克，並“推斷”出那哀叫的牛二十一日內必遭屠殺。這連時間都能算出來，不過這時間是從起卦時三個數相加等二十一，是從那裏聯想出來的。果不出邵子所算，這鳴叫的牛在第二十日裏“殺以犒眾”。其神算呀！不過現在一些中小城市，牛肉湯鍋店，是當街宰殺牛。若聽到牛叫，恐怕不會等到二十日內必遭屠殺，而是三日內就遭屠殺，這還用起什麽卦麽，直接都斷出了。
《梅花易數》裏的起卦方法是多樣的，有“雞悲鳴占”，“枝墜地占”，“聽聲音占”等等。無非說明你若占卜，隨心所欲好了。按事物取象變成數為卦，按時間數起卦。這萬事萬物皆可成卦，一成卦，就能知道萬事萬物的吉凶來。萬事萬物的基因密碼，都保存在中國人發明的“卦”裏麵，真是一個世界上獨一無二的法寶呀！但這種卦術也太簡單了，通過我們講述以上的卦例，還能說算卦有多神秘嗎？說白了就是聯想比類，把不相同的事物而通過聯想類比一起。不過從那些記述的卦例，所聯想的吉凶之事不都應驗了嗎？能說這聯想出的事情吉凶能假嗎？這算卦能說不神嗎？這如何解釋呢？很好解釋，那書上寫的卦例一些是個傳說，一些是虛構，一些是巧遇再經過粉飾。
算卦上的一套東西與現實中的人事，本是風馬牛不相及之事，硬是撘配在一起比類、附會出個吉凶所以然來。那種思維方法，今天看來實在是不可思意。可竟然還有人把它當成學問，也有人竟相信它能知曉人生吉凶禍福。這隻因算卦術確能“算對”一些事情。為何風馬牛不相及，卻能“相及”對人事中的吉凶呢？
《梅花易數》裏邵雍無意中也道出了這個“玄機”。《梅花易數》卷二“心易占卜玄機”裏有這樣一段話，現摘錄如下：“天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之。故占卜寓占吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅複得革兆，有女子拆花，異日果有女子拆花，可乎。今日算牡丹得兌兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人拆花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！”
這實際是總結出了算卦上的經驗之道，要“變通”，“變通”在於“心易”。這似乎說明卦並非能通“神”。而通“神”者在於人“心”。這個“心”可似乎帶有客觀世界的反映。“心易”就是對現實世界事物規律的認識與把握，離開了這些思維活動，恐怕靠卦裏的取象是達不到真實的結果。邵子雖沒有這樣說明，事實就是這個意思，也是這個理。邵子講的“心易”，說白了就是後世的“江湖術”。為何如說的“江湖術”呢？因為傳統上的“八卦”或“八字”術不當用，並不能推算出人事上的吉凶，隻有靠“江湖術”來支撐了。正是“江湖術”支撐了“術數”業長久不衰。人們一提起“江湖術士”，認為是假東西，是江湖騙術。實話說凡利用傳統上的“八卦”或“八字”、“風水”術都是靠著江湖術才支撐到如今，一旦離開“江湖術”，那些東西就無法支撐下去了。誰見過不靠江湖經驗，即生活社會經驗與規律。而單靠曆史上傳下來的“八卦”或“八字”書裏說的那些東西能推斷出人事吉凶麽？“八卦”或“八字”所建立的五行生克理論本身是荒謬的，不說這個世界不是這種五行相生相克關係上起源與發展著，況且人是受社會的影響與支配。人雖是自然界裏的人，但又是社會裏的人，即有自然屬性，又有社會屬性。人生老病死，福貴窮賤，是個自然與社會的問題。不是“五行”
所決定的。假定構成世界的是“五行”，可誰又能推定“五行”在時空上的分配呢？即如何知道今天是“木”，明天是“金”呢？宇宙又是何時起源？若推定不出宇宙的起源的時間，就無法推定今天是何“五行”當令，所以“五行”在時空上分配的說法假定是真的，也是不可知的。焉能用“八卦”、“八字”上的一套五行生克理論去推定人事的吉凶呢？
如“八字”算命首先要定一個人的出生時間，而且又是以曆法時間為依據，可曆法不是絕對時間，而是人為定義的，這就出現了所依據的根據就失去了根據，可想算命有沒有道理了。故“八卦”或“八字”之術無疑是海市蜃樓，而正是有了“江湖經驗”支撐了“中國術數”的存在與發展。一些終身以算卦為生的，他沒有多少書本知識和所謂的“易理”功底，但行走江湖幾十年，見慣了各種人物與人生風雨，本身社會與人生是有規律可循的。“算卦”看“八字”是幌子，全憑個人的直覺和察言觀色及隨機應變就能有問有所答，讓求問者心服口服。全憑經驗與隨機應變，其所謂批斷的準確率相當高，這就是所謂的民間“高人”，而真正的把“卦書”當學問去做，而在算卦上是出不了“高人”的。???
邵雍所謂的“變通”與“心易”實乃是江湖術，邵乃是江湖術的鼻祖。《梅花易數》“占卜論理訣”裏說道：“數說當也，必以理論之而後備，苟論數而不論理。則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，複明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。”
這實際還是講“變通”，說白了就是展開聯想，但聯想中要與符合的事物現象聯想到一塊，實際或是江湖經驗，沒有經驗如何聯想呢。但“變通”或“聯想”其結果就是江湖經驗，實質就是江湖術，也就不按那些套路了。因為按八卦納甲的那些套路去推斷是行不通，斷不對，不得不運用“江湖術”，否則“術數”行業就無法立足於市場。
邵雍的“心易法”的理論內核提現在“三要”與“十應”說上。
《梅花易數》“三要靈應篇裏講”：“三要者，運耳，目，心三者之要也；靈應者，靈妙而應驗也，夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄虛，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》遠取諸物，近取諸身之法。……原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。”
此三要說明要運用耳，目，心這三種器官進行觀察與思考，這是占卦斷事的關鍵。這是讓充分運用感覺與思維器官，從感性認識，上升到理性認識。這說明占卦斷事是人的判斷，而不是神的兆示。從這一點來講，邵雍從神學又走向了理性。但卻與筮卜結合在一起，也就失了進步的意義，其理論變成了巫術的女傭。
邵雍雖體察到“三要靈應”，著眼於現實，即客觀世界裏的變化。觀察分析以變通卦象，而用在占卜吉凶上。他的“心易”，通俗的講就是後天經驗。這為後學江湖術尋得卦術筮法的技巧，並為江湖騙術打開方便之門。
“十應”者，在“十應奧論”裏講：“十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖又免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。”
“三要”是講著眼於客觀世界，從感性到理性的判斷。而“十應”是要根據天地人，自然，社會現象與卦結合而進行占算。這“十應”就是人與天、與地、與人、與物、與言、與色、與字相感應而體現到卦裏。這十種感應，應是應象，即把自然社會的應象，運用到八卦筮術中。以觀物為手段進行占卦斷吉凶。“十應”要通過“三要”的結合，把所看，所聽，所思，運用到卦法上，以斷人事吉凶。若這種“十應”，把天、地、人，自然與社會裏的現象的觀察與體驗，來分析、歸納以此預測事物的發展規律，這無疑是科學的預測了。可邵雍把這現實本屬科學的“三要”與“十應”的方法，其目的是為了八卦筮法上來推斷人事吉凶，這就成為反科學了，或叫偽科學。這就又轉向“天人感應”上去了。
如“天時之應”裏說：“如天無雲翳，明朗之際，為乾之時，乾兌為體，則比和而吉，坎為體，則逢生而大吉。坤，艮為體則泄氣，震，巽為體則見克而不吉矣。”
這又陷入五行生克模式裏去了。這吉與不吉，隻能用“天人感應”論去解釋，否則沒有其因果關係。邵雍的“心易”論中，某些理論本是一種進步，可把進步的學說，裝進神學的套子裏，本應是理性的東西，一下子暗然失色了。這也說明古代雖有心思的學者，可最終突破不出傳統的文化思維模式。
通過邵雍的卦術，已知邵雍的《梅花易術》雖然名稱裏出現了一個“易”字，但並不是《周易》或《易經》的代稱。邵的《梅花易術》是在前人的八卦納甲筮法上的新演義，而確確實實與《周易》無關，即不是注釋今本《周易》，也不闡釋今本《周易》。
我們說了邵子，再來說一說朱子，在後封建社會裏的筮術道路上，朱子也不遺餘力的做出了自己的貢獻。