《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(四十)
3、八卦筮術的新枝——北宋邵雍的“心易”筮法
邵雍在中國曆史上可謂是一位神秘人物，在上層思想學術界裏認為邵雍是一位哲學家，而在下層算卦界裏認為邵雍是一位算卦大師。思想界裏認為邵雍的哲學著作為《皇極經世》，把人類的發展演變過程是用六十四卦來推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易數》，還有托名的《邵子神數》。《邵子神數》不是講用卦，而是設定的“局”，還叫“套”。為問事者，不知不覺的掉進“套”裏。所謂推《邵子神數》者，就能推出問事者認為“神奇”的事情來。《邵子神數》不涉及“八卦”卦學，不是此文所講的內容。
那麽怎樣認識邵雍，我們還是引用一些名家對邵雍的介紹，你就能自己去判斷。
馮友蘭的《中國哲學簡史》裏有說法：“在這裏還應提到另一位講宇宙論的哲學家邵雍（公元1011－1077年），另康節生先，出生河南，他也從《易經》發展出宇宙論，並且也用圖解來說明他的原理。”（《中國哲學簡史》新世界出版社.2004年版第235頁）這裏說的“圖解”，是指八卦圖式。
《中國哲學史》（任繼愈主編）第三冊裏有對邵雍的簡介與學術上的評價。我們這裏引其評價：“邵雍的哲學是先天象數學，是用唯心主義象數學解釋《周易》的，和周敦頣的《太極圖》一樣，都是來源於道士陳摶。所謂《先天圖》，是關於宇宙發生的唯心主義基本圖式。邵雍在道教的影響下，創立一種係統的唯心主義象數體係。”（《中國哲學史》第三冊人民出版社 1964年版 第185頁）
王玉德著《方土的曆史》裏有邵雍的介紹：“宋代邵雍（1011－1077）字堯夫，諡康節，創立了理學的象數學派。他認為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他‘探頣索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣’。司馬光、張載、程顥、程頣對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認為天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。（《方士的曆史》王玉德著 中國文史出版社 2005年版 第27頁）
這以上是現代學者的評價。我們再看一位後封建帝王時代裏的一位大儒是怎麽說的。明末清初的黃宗羲，他在編撰《百源學案》時為《梅花易數》一書作過一篇序，序中說：“宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：‘此枕賣與賢人康節，某年某月某日某時，擊鼠枕破。’先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。’先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：‘某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。’其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以營葬事。’其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋末得卦先得數也。以數起卦，故曰先天。若見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。聞雞鳴，知雞必烹，聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：‘某年月日，當為仙客坐破’。之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：‘物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？”
讀這些內容簡直是在讀神話故事，哪裏像是作序的內容。這大學問家黃宗羲無疑是神化邵雍，而黃宗羲無疑也是滿腦袋的鬼神迷信思想。黃宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成為類似於當今“王大師”這等人物。
從現代和過去的學者對邵雍的評價，已知邵雍是一位雙料人物，既是哲學家，又是傑出的“術數”家。這豈不讓人疑惑一位算命的也能成為哲學家麽？這不是褻瀆了哲學家之稱號嗎？可有學者就會站出來說，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同於批八字。邵雍的《梅花易術》是卦術，不是“八字”術。似乎八卦術就不是迷信的東西。實則邵雍的《梅花易術》隻是換個好聽名稱，一樣是算卦的東西，算卦的東西豈能說不是算命的東西嗎？而邵雍的所謂“哲學 ”和卦術是一體的，他認為的天地是“數”，自然萬事萬物都在定數之中了。你看使後人倍受敬仰，並開創一代新風，又被現代學者稱之有樸素民主思想的黃宗羲大儒對《梅花易數》作的序中，對邵雍的“神術”是讚歎有加，並且同樣神化邵雍（現在叫“包裝”）。“八卦”與“八字”這些“術數”學，應是一類的東西，並沒有本質的區別，都是巫術的衍生物。邵雍的《梅花易數》是八卦筮術的內容，同樣是古代算命的東西，同理是巫術的特殊形式而已。
至於邵雍的《皇極經世》一書是如何的一部哲學書，本不是這裏闡述的事情。不過筆者認為邵雍的《皇極經世》一書裏把天地循環一周的時間定為十二萬九千六百年，實屬無稽之談。
我們且看邵雍留下的那部《梅花易數》是一部什麽樣的筮術。
《梅花易數》卷一專講：“象數易理”。
所謂的“象數易理”實與《周易》無關，而是講八卦卦數，五行生克，八宮所屬五行，卦氣旺衰，天幹地支，八卦萬物屬類等等，並明確規定了起卦方法。
《梅花易數》裏以“數”起卦，但已不是“大衍之數”，即十八變而得一卦的那種起法。而是以“數”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把萬物看待為“數”，萬物變成了數目字，反觀再用數目字，模擬出萬物之吉凶，這是他的方**。
八卦是數，天幹地支皆有數，自然年、月、日、時，都是數字組成的，邵雍把這些抽象的“數”，看作神秘的東西，妄想通過“數”來起卦，而窺知天地人事的“天機”。先秦時期裏，巫史認為蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍認為天地萬物是“數”，就認為用“數”字起卦，可通神了。這就是比類聯想，也叫類比思維。對於算卦者來說，用“數”起卦卻方便多了，不論何時想占上一卦，把數字加一加，除一除，就得出一卦來，從卦裏就得出“天機”來。這似乎太聰明過頭了，也就成了傻子。以數起卦，替代了大衍之數的那種六爻十八變得一卦的起卦方法，也替代了以錢搖卦的方法。雖然起卦方法不同，但卦理與筮法沒有改變。
邵雍還發明了按一個人的出生八字起終身卦，即通過八字幹支數目加加、除除而得出某一卦，從此卦中看一個人的終身命運之吉凶。這就是邵雍發明的一套以數起卦法，但也不限於用數起卦，從《梅花易數》裏看，起卦方法是靈活的。可隨時以物象起卦，如見物數而占，聽聲音而占，寫字而占等等。無論如何起卦，但最終離不開“八卦”。
做為保留在《梅花易數》裏的經典卦例，是“觀梅占”。我們且看是如何的起卦與斷卦。
“辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：‘不動不占，不因事不占，今二雀爭枝墜地，怪也。’因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七除四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變鹹，互見乾巽。
斷之曰：詳此卦，明晚當有女子拆花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之，互中巽木，複三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之初傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應，幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶色也。”