《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(三十一)

  接下來我們說一下“飛伏”。八宮六十四卦，隻有不到三分之一的卦“六親”具全。而剩下來的卦不是缺一，就是缺二親。這就產生“飛伏”之說，“飛伏”就是借“六親”。“飛”意為顯，“伏”意為隱。京房所創的“飛伏”與今天的占卦借用神(飛伏)有所不同。今天如占出某一卦，所問之事，如問財，可卦中設有出現財爻。這就叫用神不上卦，就要借“用神”，要從本宮卦裏有財爻的卦中借來，這是一種解決斷卦的方法而已。


  京房的飛伏之類不一，有卦之飛伏，也有爻之飛伏。總之是為了解決納甲後卦中出現的六親不全這一問題。這裏也沒必要詳說其“飛伏”內容，因為那都是無稽之談的東西。


  可以看出京房把幹支，五行，六親這種自然與社會現象，再配以星宿，建侯，卦氣，天學與神學，一古腦的納入八卦占測術裏，想把天道與人道鉤連在一起，建立起一套寵雜的一種筮法，從其筮法裏妄想推演出‘天機’，即人間的福禍吉凶，也包括天地自然上運行的變化"先知"。但京房還沒來得及理論與實踐上的完善，本人而被“棄市”(被殺)。而他創立的這一套八卦納甲筮法卻被後人，一代一代的傳承下來，並切不斷的豐富其內容，越來越變成一門神秘莫測的算卦上不成學問的學問了。


  京房的八卦納甲筮術是建立在一種對自然與社會現象抽象化上的模擬方式。人事雖受自然社會的影響，人事的發生與自然社會分不開。但通過模擬的一套筮法，想推知人事未來的吉凶結果，是背離了真實的自然與社會環境，成為虛妄的東西，如何能達到真實目標的結果呢？人事吉凶即非通過五行（本身“五行”隻是一種抽象的學說）而左右，也非通過八卦裏的卦象陰陽強弱，即生克來影響到人事的頭上，這之間沒有因果關係。人就是人，木就是木。況且客觀世界也不是五行所構成，所支配。從自然裏的現象抽象出的五行學說，即非科學理論，也不能套到人的命運福禍上類比推理。古人認為筮法能知人事吉凶，是一種萬物有靈的孑遺，所相信的是一種神諭，實是巫術的思維。現在若還認為“八卦”能推斷人事吉凶，那就太不可思意了。要麽是愚味無知，要麽就是別有用心。


  古人眼裏，把八卦納甲筮法看作是能窺視“天機”的不二法寶，這與古代人對世界認識有關，即沒有科學的認識所造成。


  京房的八卦納甲筮術在中國後封建時代的兩千多年裏成為了準宗教信仰，無不從八卦筮術上安於命運或希寄著命運。那麽，京房的八卦納甲筮術是如何占斷，即如何的解卦呢？很讓人失望，京房自己及其時代裏都沒有留下象《左傳》裏的那種筮例，隻有京房本傳裏隻是反映他的占星與卦氣結合的占術，並沒有反映八卦納甲筮法的例子。京房沒有留下象《左傳》裏那樣的卦例，讓人一看即明，他的八宮卦術是一個怎樣的斷法。京房建構寵大的八卦納甲筮法體係，既沒有講述起卦方法，也無詳細的解卦例子。隻是一個大的框架建立起來，還沒來得詳細的論述，卻與殺身之禍。京房死時才41歲，還沒有完成他宏大的筮道模式，所以是一個粗糙的構架。後人也許隻見他的術，而未得其義。因為在《京氏易傳》下卷講：“陰陽運行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。以通神明之德，以類萬物之情。故易所以斷天下之理，定之以人論而明王道”。“八卦建五氣立五常，法象乾坤，順於陰陽，以正君臣父子之義……六爻上下天地，陰陽運轉。有天之象，配乎人事。八卦，所觀府察在乎人，隱顯災祥在乎天，考天時察人事在乎卦”。


  這目的不單單是個人的吉凶占卜，而是以“八卦”的天地模式“定人倫而明王道”。“以正君臣父子之義”。可惜他想達到的目標永遠都無法實現，他也沒擺脫“考天時察人事的在乎卦”的筮術思維，最終還是落腳到一套筮法而已。


  正如“提要”裏所說“蓋後來錢卜之法，實出於此”。而今的八卦六爻算卦，不外乎是京房所建的八宮納甲筮法。隻不過京房的納甲卦術如同“基本法”，而後來的八卦筮卜增加了“實施細則”的那種關係。


  後世之人在京房的八宮卦體係上建立了“火珠林法”以行占卜。“火珠林”筮法一樣是根據卦爻幹支五行生克妄想占問出人事吉凶來。