《周易》哲學解讀 “導說”第六篇(二)
從這一筮例所出現的內容說法，我們看與《周易》一書有關或無關的都有哪些：有關聯的內容，其一，“六十四畫符號”（即後來演變所稱為的“六十四卦符號”）《周易》一書裏確實有，但已知不是《周易》裏始創，《周易》一書中所使用“六十四畫符號”時，六十四畫符號並不是筮術上的專用符號。即《周易》時代裏還沒有把六十四畫符號演變成筮術專用符號工具。其二，筮出的〝《觀》之“否”〞這種稱法裏的這兩個名稱，本是《周易》一書兩篇文章裏的名稱（但此處稱法，已不是所謂的兩卦名稱，“否”是所謂《觀》裏的“繇題”名稱，這是“春秋《周易》文本”的結構所稱法），而被八卦筮術所借用。其三，筮例中的那句話“觀國之光，利於賓於王”，這確實是出自《周易》原創一書，《周易·觀》篇文章內容，有此句內容，但不是占辭，而是《觀》篇內容裏論述政治道理的組成部分。這三項內容算是與《周易》一書有關聯的。
那麽我們再看這第一筮例，在解卦時運用的內容與《周易》不相關聯的東西。其一，斷卦時出現的“坤是土”，“巽是風”、“乾是天”、“山”這些內容不是《周易》一書裏的《觀》之“否”裏的內容。其二，斷卦時所用的“土”、“風”、“天”、“光”、“山”這些內容是來自於“八卦”取象，“八卦”是從“六十四畫符號”與《周易》一書六十四名稱中派生出的筮術語，與《周易》一書內容不相幹。其三，更主要的是起筮(卦)方法，不與《周易》有關。所以“八卦”筮卜中的起卦與斷卦的兩個重要環節都是與《周易》不相幹的事。所與《周易》相幹的，是巫史把《周易》一書變成六繇式的占辭，而用於筮卜了。《左傳》裏記載的“以《周易》筮之”的筮例，所依據的是“春秋《周易》文本”進行的筮例，已是將原創《周易》篡改成“六繇式”的卜筮之書。
我們且分析《左傳》第一筮例中，周太史是如何運用〝《觀》之“否”〞來算敬仲及其子孫未來的‘天機’呢？從《左傳》一書裏記載，已知春秋後期開始用“六十四卦”(即八卦筮術)進行筮卜了。至於春秋之前，有沒有用六十四卦進行筮卜，因沒有文獻的記錄，至目前更無考古上有所發現，就不得而知了。通過這一筮例來看，“八卦”筮卜比龜骨占卜似乎有所‘進步’了。因為龜占，要看燒灼後的龜殼的變化出的紋路“象雨”、“象霧”，純有占卜師的想象，或叫信口開合，並且成本太高。而八卦筮卜相對簡便，又節省成本，何樂而不為呢？所以《左傳》記載中雖有龜占例子，但運用“八卦”筮卜趨於發展上的主流。從這一筮例的推斷，聽起來很有‘道理’，非常‘邏輯’。但這一筮例，沒有交得周太史起筮過程，即沒有交得如何起筮而得出〞‘《觀》之“否”〞的。也沒有交得陳侯卜問小兒子是終身卦呢？還是讓斷八輩子後的事情，這都沒有記載。但《左傳》裏記載了筮出的是〞《觀》之“否”〞。而周太史一斷就斷了個八輩子的事情吉凶來。那麽周太史是如何推斷的呢？周太史就是用的“八卦”取象(不過當時還不稱八卦，隻是有其內容，而無其名稱)，就是那些“乾、坤、震、巽、坎、離、艮，兌這八種名稱及代表的八個三劃道（即“三聯體”符號）一組合的符號以及八個自然物象名稱。所以“八卦”的“畫”、“名”、“象”是三位一體的。如八卦中“乾”卦的‘畫’是“ ≡”，而取象是“天”。這種三位一體後稱之“八卦”，正是通過《左傳》中的筮例所看到。《周禮》記載：“太卜掌三易之法、一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，別皆六十有四”。
在算卦上把八經卦，又稱為本卦，因認為是有“八經卦”交互重疊產生出“六十四卦”。而六十四卦又稱“互卦”(這都是卦學上的稱法與內容，不可混淆於《周易》)。而六十四卦皆為重卦，在算卦上，由八經卦重疊而稱互卦。按八卦卦學，六十四卦又有名稱，這與《周易》一書六十回篇文章的名稱是有區別的。如卦學上的八卦重疊出六十四卦的名稱是由八卦取象及結合《周易》一書中的原有名稱而產生出新的卦學上的六十四卦名稱。如“乾為天”、“天地否”、“地天泰”等。六十四卦名稱與內容是《周易》一書裏看不到的東西。
我們已知《周易》一書有六十四篇文章，雖有六十四畫符號和六十四篇文章名稱，如《乾》、《否》、《泰》等。而沒有“乾為天”，“天地否”，“地天泰”這種稱法，也正是“八卦”筮術與《周易》一書的不同。正如八卦筮術裏的“六十四卦”之一的“天地否”卦，雖然畫符號與《周易》一書裏《否》篇裏的畫符號一樣的，但兩者的名稱與內容是不同的，筮術上叫“天地否”，而《周易》一書裏是《否》。八卦筮術裏的“天地否”卦符號，上卦為卦學上（或稱八卦筮術）的八經卦裏的“乾”卦符號，取象為“天”，下卦為“坤”卦符號，取象為“地”。可通過“天”與“地”取象用在筮卜上去聯想、比類人事吉凶。而《周易·否》篇內容是講述政治上閉塞不通會導致由盛向衰的轉化現象，沒有什麽“天”、“地”的說法。這就是八卦筮術與《周易》一書的區別。八卦筮術是從六十四畫符號及《周易》一書名稱所派生出的筮術東西。
“八經卦”皆有象征(或叫取象)，而卦學上所謂的有“八經卦”交互重疊出的“六十四卦”裏的卦符號同時也就納進了八卦取象。如“天地否”卦裏的卦畫符號，是由“八經卦”中的“乾”(八經卦裏的“乾”是“三聯體”符號，而《周易》一書的《乾》篇裏則是一個“六聯體”符號。其它七個“經卦”名稱符號也皆是“三聯體”，與《周易》一書的名稱雖相同但符號組合則不同，故算卦那一套是《周易》後出的東西，不是《周易》一書裏的內容。)與“坤”卦符號組合的，那麽“天地否”卦裏的卦畫上卦(外卦)取象是“天”，下卦(內卦)取象為“地”。所以“卦”是指算卦(筮卜)的那回事。“八卦”、“六十四卦”皆是算卦術裏的稱法、術語。
《左傳》裏的第一筮例的〝《觀》之“否”〞這種稱法，被後來的易學家研究看作是兩個卦，一個是《觀》卦，一個是《否》卦，被認為是《觀》和《否》兩卦的稱法，並認為《觀》卦是主卦，《否》卦是變卦。這是後人的一種認為與說法。那麽，是否是這個說呢？即〝《觀》之“否”〞，是六十四卦裏的兩卦嗎？這個問題我們放在後麵再說。這就出現了在算卦上講變卦，講變卦首先要知道怎樣起卦。如《左傳》第一筮例，陳厲公請周太史筮卜，是怎麽筮出《觀》之“否”卦呢？雖在八卦筮卜上用六十四卦來‘推斷’人事吉凶，是有固定不變的六十四畫符號演變成卦畫符號（即卜筮工具），而通過取象的那一套方法，而所謂要推演出人事的吉凶來。但如何得出六十四卦裏的某一卦呢？這是一個起卦的方法問題。現在我們大多都熟習街頭巷尾或坐館算卦先生的起卦方法多是用三個銅錢搖出一卦來，為問卦者，算出個吉凶來。那麽在春秋時期是個怎樣的起卦方法呢？《左傳》一書記載的筮例裏，並沒有講述如何起卦的。我們就得從《係辭傳》裏尋找。因《係辭傳》裏有講筮卜的理論與方法。《係辭傳》裏有一段“大衍之數”，已被學者公認是講起卦的方法。其文如下：
“大衍之數五十，其用四十九。分而為上以象兩，掛一以象三，揲之以四象四時，歸奇於抄以象閏。五歲再閏，故再抄而後卦。……是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可以酬酢可與祐神矣。”
這段話的意思是：“八卦推演的數是五十，但隻用四十九。將四十九根蓍草任意分兩組，以象征天和地。從一方抽出一根豎掛在天地之間象人，天、地、人三象齊全。象征天地的蓍草四根一揲數之，以象征四季，餘下的蓍草，放在豎掛蓍草一處，以象征閏月。五年兩閏，因此再重複上述步驟。……所以經過四次布策而推演出筮《易》，共計十八變，而後成一卦，八卦算是小成，而在此基礎上引伸觸類旁通，而得到豐富卦象，天下發生的一切事情都包括盡了。易卦顯現出神明和道的作用，所以掌握了這些，就可以完成神明的使命，就可與神祐的那般造化了。”
我們已知《係辭》在原創《周易》一書產生幾百年後，原創《周易》被再次篡改成“六爻式”結構文本後，所依據的是卦爻式《周易》為藍本而產生的一篇論述“八卦”占筮的原則與方法文章，而不過是將今本《周易》（即卦爻式《周易》）與“八卦”混淆在一起而論述。當然《係辭》裏也闡述了今本《周易》的義理。
從《係辭》裏的“大衍之數”可知，“八卦”占筮的起卦方法。不過單憑《係辭傳》裏的“大衍之數”還不能夠準確的認識《左傳》裏記述的筮例是如何起卦的。單憑“大衍之數”這段話想起個卦來，是有難度的，因為那段文字過於簡單的敘述。還好又過去千年後，到了宋朝，又出了一個大儒朱熹，雖然他也認為“大衍之數”費解，但終於給解開了，他這樣說：“言天地大衍之數，揲蓍求卦之法，然亦略矣，意其詳其於大卜筮人之官，而今不可考耳。其可推者，《啟蒙》備言之”。 朱熹的大意是：“這段講的算卦方法，可說的太簡略了。這套東西到底怎麽玩，大概隻有上古那些占卜官才曉得。現在早已無從考證了。這些是如何推演的，所寫的《啟蒙》一書裏有詳細的解說，請參閱之。”（《周易本義》）
當然今天人能解開“大衍之數”所講的起卦方法，得歸功於朱熹解筮的“啟蒙”了。???