《周易》哲學解讀 “導說”第五篇(九)
既然扶風齊家村H90卜骨上的“刻辭”不是占卜辭，那麽，出現在“卜骨”上的“刻畫符號”既不能稱“筮數”，更不能稱“數字卦”。已知“卜骨”上的“刻辭”不是卜辭，那麽，“卜骨”上的“刻符”與“刻辭”就不是卜筮的關係，即不是專家學者所說的“筮數”與“卜辭”的關係（李學勤先生認為是“筮數”與“卜辭”的關係，即認為是“實占”的結果）。而“卜骨”上的“刻符”自然也不是“占筮之後的筮卦符號”（曹瑋先生則認為“右1、3、5條是占卜之後的卜辭，2、4、6條則是占筮之後的筮卦符號”，即認為是“筮卦符號”與“卜辭”的關係）。因“卜骨”上的“刻辭”不是卜辭，說明“卜骨”上的“刻符”與“刻辭”就不是筮卜或算卦的關係。
至於扶風齊家村H90卜骨上的“刻畫符號”，為何同時與“禱祝辭”（或稱“許願辭”）出現在一起，即這些“六聯體”的“刻符”（即“六十四畫符號裏的某些符號）出現的性質及用意是何？我們放到後麵再講。我們還是再回過頭來看這“卜骨”上三個“刻畫”的刻寫形狀，看是否是數字組合？或是“六十畫符號”裏的符號呢？
對“扶風齊家村H90卜骨”上的三個以“六聯體”為一組的“刻符”，現在在學術上一般釋文為數字組合。如前麵所舉李學勤、曹瑋教授都認同是“（右2）八七五六八七（右4）八六七六八八（右6）八七六八六七”的數字組合。當然對這些“數字組合”，並不稱“數字符號”，而認為是“數字卦”，即認為已是算卦的工具了。
對扶風齊家村H90卜骨的摹本中的三個“刻符”來看，這三個“刻符”雖然都是“六聯體”的組合，不過這“六聯體”裏且無論是六個“符號”組合，還是六個“數字”組合。我們確實能夠看出這“六聯體”為一組的“符號”裏卻不是以兩個“基礎”符號所組合。如（右2）裏出現的是“＋”、“八”、“?”（?即甲骨文數字“五”，橫著的寫法）、“∧”這四種不同的“符號”組合。而其它兩組則是“八∧＋∧八八”，“八＋∧八∧＋”的組合，這兩組雖然可以看作是有兩個基礎“符號”組合，但這兩組裏出現的“八”與“∧”，明顯還是有區別的。這並不是刻寫時的規範不規範問題，而是由明顯的意識所為。那麽，這又如何解釋呢？這“卜骨”上出現的三組“刻符”裏，是有三種不同的“符號”出現（即“＋”、“八”、“∧”），而不是以兩種符號為基準組合為“六聯體”的符號，難道這不是“數字”，又是什麽呢？
對於考古上發現的屬西周以前出現在不同器物上的以“六聯體”為一組的“刻符”，是否是有數字組合而成，我們應綜合的、總體的去分析和看待。我們以上從《楚竹書周易研究》“第三章考古易的發現”中所收錄的出土在不同器物上的“六聯體”為一組的“刻符”來看，這些為“六聯體”的“刻符”最早的標本時間是商朝晚期。所屬商朝晚期的“刻符”，有引用資料（一）、（二）、（三）。這三個“刻符”是刻寫在三種不同的材料上，即龜甲、骨頭、磨石這三種材料。這刻寫在龜甲、骨頭、磨石三種材料上的三個“刻符”，出土地均是安陽殷墟。而引用資料裏的另外三例是屬於西周時期，即引用材料（四）、（五）、（六）內容。引用材料（五）與（六）的“刻符”，一個是刻寫龜甲上，另一個是刻寫在骨頭上。其材料的標本應是西周初期。而引用資料（四）裏的“刻符”是刻寫在骨頭上，其骨頭標本應是西周中期以後。這屬於西周時期的三個“刻符”標本均出土於陝西，但三個標本又分別於陝西長安、陝西岐山、陝西扶風三個不同地區。
總之，從《楚竹書周易研究》一書裏收集的“刻符”標本時間來說，這些“六聯體”的“刻符”，最早的時間沒有超出商朝中期。就目前來說，見於報道的所謂“數字卦”標本，還沒有超出商朝時間。
而對於這些“六聯體”的“刻符”不單單是近幾十年來考古上的發現，而早在北宋在孝感出土的安州六器中，有一件方鼎上的銘文後也有兩個“六聯體”的“符號”。對於這一方鼎（稱“中方鼎”或“中鼎”）上的銘文和“符號”，李學勤的《周易溯源》一書裏有詳說，現摘錄如下：
“數字符號最早一次發現，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的銘文。銘文除數字符號外計五十五字，釋文如次： 惟十又三月庚寅， 王在寒次。王令大 史（貝兄）塥土。王曰：中， 茲塥人入事，錫於 珷王作臣。今（貝兄）畀 汝塥土，作乃采。”中 對王休令，將父乙樽。 惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。 鼎銘內容：中（人名）在周武王時期就歸附周，西周昭王現在把塥土（地名）封為中的采地，中想知道塥土的人是否臣服於他，通過揲蓍筮得：七八六六六六（按周易為剝卦），八七六六六六（按周易為比卦），即遇剝（本卦）之比（之卦），五、上二爻變。 《左》、《國》並無二爻變筮例。宋代朱子雲：兩爻變，則以本卦二變爻占，仍以上爻為主。經傳無明文，以例推之當如此。我們看方鼎銘本卦是剝，兩變爻是： 六五，貫魚，以宮人寵，無不利。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。 方鼎銘載中受昭王恩寵，賜以采地，占問當地之人是否臣服，這用上述《周易》爻辭來占，再合適也沒有了。剝六五爻辭雲受寵得當，無所不利；剝上九爻辭又說君子居之，民賴以安，如得乘車輿，與命辭對照，也是大吉大利。中把這一占筮鑄於彝器，是合乎情理的”（摘自李學勤《周易溯源》巴蜀書社2006年1月第1版 第212－216頁）。
下圖是筆者在網上搜索的應是“中方鼎”上的原初“銘文”及“刻符”：
(因無法上傳圖片，故略)
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