《周易》哲學解讀 “導說”第四篇(三十三)
我們不仿再回顧一下《周易》學術發展上形成的“易學”史。從《周易》一書在春秋時期就形成兩派而運用，先是在《左傳》史書裏記載出現史巫以《周易》筮之，而上層士大夫以《周易》作為義理之書引用。這自春秋就形成了筮書與義理書兩種運用之。而孔子始站在理性的高度對《周易》一書的性質進行闡述。認為《周易》是義理之書，並站在義理角度求其德義，符合先秦生活中真實的孔子思想。
先秦《易》學雖是以“象”釋注《周易》，與引用《周易》直接用於說理不同。但先秦“易學”以“象”以釋《周易》義理與象數筮術有著本質的不同。“象數易學”雖然以八卦取象結合《周易》裏的文辭，而解釋《周易》一書的義理思想，畢竟是講道理的文章，有其積極的義意。自戰國末與秦漢之際的《係辭傳》、《說卦傳》把《周易》與八卦卜筮媾結一起係統的理論化，又把《周易》從“筮”與“理”混合與一起論之，形成了亦巫亦理的說法來。自此亦理亦筮的說法對後世“易學”產生極其深遠的影響。漢象數陰陽災異說正是從《係辭傳》文的影響，發展了象數易學。漢京房雖然改造出新的八卦納甲筮術，從此將八卦筮術從《周易》中分離出來。說明八卦筮術是離不開八卦與象數這一方法和工具，用《周易》文辭比類人事吉凶的結果，純是史巫的穿鑿附會。京房建構的八卦納甲筮術，無疑啟發了後來象數義理解《易》的新認識。自王弼承前人的象數釋《周易》於義理。把《周易》一書係統化的進行了義理的釋解，雖然也加雜著一些象數說，但並不背離《周易》原創性質，即《周易》原創性質是義理之書，而非是筮卜之書。自西漢把《周易》做為經典之書，奉為五經之首，是帝國裏當做經典理論去學習，而不是當部算卦書讓士子們去學習。唐代已然是這樣，做為科舉取士者的儒家理論學習之書，而決非是當部算卦書來考試科舉取士者的算卦水平。
而到了南宋的朱熹卻把《周易》看成筮卜之書，這是一種無知和非理性的認識，是與孔子對《周易》的理性認識正相反。
我們且看朱熹《周易正義》一書裏的說法。
《周易正義》開卷這樣說：
“周易上經
周，代名也。《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易，變易之義，故謂“易”。其辭則文王、周公所係，故係之“周”。以其簡帙重大，故分為上下兩篇。《經》，則伏羲之畫，文王周公之辭也，並孔子所以之《傳》十篇，凡十二篇……”。
這開卷所講的三聖之《易》，就是後封建社會裏的“易經”之內容。《易經》之稱的內容不單單是指《周易》，而且是包括了伏羲畫卦，孔子作《十翼》（《易傳》）。
朱子《周易正義》一書裏在對《乾》裏的文辭解釋道：“‘元亨利貞’，文王所係之辭，以斷一卦之吉凶……文王以為乾道大，通而至正，故於筮得此卦……此聖人所以作《易》教人卜筮，而可以異物成務之精意。”
又說：“‘替龍勿用’，周公所係之辭，以斷一爻之吉凶……凡遇乾而此爻變者，當觀象而玩其占也。”
總之，《周易本義》在解釋《周易》一書時是從占筮角度去解說的。朱熹從筮卜角度解釋《周易》，實乃是一種錯誤認識，正如以象數義理去解釋《周易》那樣，雖然是指向《周易》的義理，但已然是一種錯誤認識。都是先見得《周易》裏的六十四個畫符號，而受到先秦史巫筮卜的影響，而把八卦象數之學說來釋解《周易》了。從根本上來說兩者無論象數義理解釋《周易》或是從象數筮卜解釋《周易》，都與原創《周易》是不相符的。但從社會學意義上來看，象數義理釋解《周易》，比象數筮卜去解釋《周易》無疑有其極積的意義。
當然朱熹也不可能把史巫的八卦筮卜從《周易》上剝離出去，他既沒有見過殷商的甲骨上的“六十四畫符號”，他也無法弄懂“六十四畫符號”與《周易》一書原初的關係。他所見、所用的是傳承下來的今本《周易》，他又不去思考《春秋左傳》裏記載所隱含的《周易》文本史實，他隻是把《周易》按春秋史巫的筮卜一個方麵去認定《周易》的性質了，這雖有曆史的因素，而更有朱熹的偏見與無知。
在對《周易》文辭上的理解與認識遠比不上他的理學祖師爺程頤(因為朱熹是北宋程頤的三傳弟子的門徒)，至於朱子對《周易》所作的解釋更是支離破碎，既沒有說出個什麽，也說不出個什麽。自然是從筮的角度與八卦、陰陽、圖式、象數角度去注釋《周易》，看朱子的注釋比看《周易》是大煞風景。若把《周易》當成一付完整的圖畫，那麽朱熹的注釋，如同七歲小兒在那付圖畫上一陣亂塗亂畫，破壞了那付完整的圖畫。看《周易》、再看朱子的注釋，就產生一種頭痛與作嘔。
而在《周易本義》一書的卷末有一題目為“筮儀”，卻是專一講述筮卜時的規距與起筮的儀式。
“筮儀
擇地潔處為蓍室內，南戶，置床於室中央。
床大約長五尺，廣三尺，毋太近壁。
蓍五十莖，韜以纁帛，貯以皂囊，納之櫝中，置於床北。
櫝以竹簡，或堅木，或布漆為之，圓徑三寸，如蓍之長，半為底，半為蓋，下別為台函之，使不偃仆。
設木格於櫝南，居床二分之北。
格以橫木板為之，高一尺，長竟床，當中為兩大刻，相距一尺，大刻之西為三小刻，相距各五寸許，下施橫足，側立案上。
置香爐一於格南，香合一於爐南，炷香致敬，將筮，則灑掃拂試，滌硯一，注水，及筆一，墨一，黃漆板一，於爐東，東上。筮者齊潔衣冠北向，盥於焚香致敬。
筮者北向，見《儀禮》。若使人筮，則主人焚香畢，少退，北向立。筮者進立於床前少西，南向受命，主人直述所占之事，筮者許諾。主人右還西向立，筮者右還北向立。
兩手奉櫝蓋，置於格南爐北，出蓍於櫝，去囊解韜，置於櫝東。合五十策，兩手執之，熏於爐上。
此後所用蓍策之數，其說並見《啟蒙》。
命之曰：假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事，雲雲，未知可否。爰質有疑於神於靈，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。乃以右手取其一策，反於櫝中，而以左右手中分四十九策，置格之左右兩大刻。
此第一營，所謂分而為二以象兩者也。
……
凡十有八變而成卦，乃考其卦之變，而占其事之吉凶。
卦變別有圖說，見《啟蒙》。
禮畢，韜蓍襲之以囊，入櫝回蓋，斂筆硯墨版，再焚香致敬而退。
如便人筮，則主人夢香，揖筮者而退。”
這就是後封建社會裏出現的一個被認為是思想界裏的巨星，後封建社會裏沒有人能超過的大思想家朱熹，生怕讀書人忘掉如何筮卜，也生怕讀書人把先聖創作的《周易》一書讀錯、用錯，而特意寫了《周易本義》和《易學啟蒙》，教人別忘了《周易》的本義是卜筮之書和如何來起卦算卦的。這就是被稱為思想巨人的朱熹給後人留下的思想麽？實乃讓今人不可思議。???