《周易》哲學解讀 “導說”第三篇(一)
卷《周易》導說
第三篇 《周易》稱謂說
一. 先秦典籍中對《周易》的稱法
《周易》作為一部古老的政治哲學，既沒有留下產生的時代和作者是誰的說法，也沒有說明寫作的意圖是什麽。而到漢史家卻把《周易》演繹成“人更三聖，世曆三古”的一部奇書了。後封建時代裏所認為的伏羲創八卦，文王演“六十四卦”，孔子作“十翼”（“易傳”）的一部《易經》了，這能否再稱《周易》呢？後封建時代長達兩千多年裏，又經過眾多人的對《易》“經”的解釋，形成了龐大的“易學”係統。特別是後封建社會裏有不少知名的思想家，如：**，王弼 ，孔穎達，程頤 ，張載，周敦頤，朱熹，王夫之等皆有著作闡述《周易》。
而近代以來，特別是近三十年以來的“易學”著作更是如雨後春筍般的層出不窮。而縱覽眾多的《周易》研究或注釋與譯注，皆是對今本《周易》裏所謂的“卦爻辭”從“象數”上給於不同的說法，而總體上是千篇一律。既把《周易》定性為卜筮之書，又從卦爻象數上去解釋一番。讓讀者非但不能讀懂《周易》，而且是越來越墜入五裏雲霧之中。這主要的原因是對《周易》文本的流源沒有弄清，後封建社會時期至今的注釋《周易》者，依托的是被巫史改造過的《周易》，即是卦爻結構形式的《周易》。所以所注釋的《周易》都是以象數來解釋，象數成了解釋《周易》的不二法寶。再者就連《周易》的稱謂也是用法不一，即雖稱《周易》之名，卻包括的內容並不一致，這就勢必形成極大的混亂。要想把《周易》說清楚，和真正的讓讀者讀懂《周易》。首先研究者能真正的弄懂《周易》的流源，既能弄懂《周易》產生的時代，又能弄懂《周易》一書的內容性質。就得一一的從源頭說起。即要從曆史淵源上捋清《周易》。
我們通過“《周易》文本說”與“《周易》產生說”，已知周易原創就是那六十四篇文章的內容。但到後封建社會時間裏，一些注釋者雖標著《周易》名稱，但所注釋的內容，已不僅僅是《周易》原創的六十四篇文章，已演變成三聖創作的一部《易經》，即所謂的“八卦”十“六十四卦”十“十翼”（易傳）的一部經書內容（即《易經》）。如《周易注疏》，《周易本義》，《周易內傳》等。雖然稱《周易》，但內容已不僅僅是《周易》的內容了。而到現代，有一些標著《易經》名稱的注釋本，而內容即有所謂的六十四卦卦爻辭，也有屬《易傳》裏的一部分內容。也有標著《周易》這一名稱的注釋本，但內容既有所謂的六十四卦卦爻辭，也包括了《易傳》內容。還有標著《易經》的名稱，而注釋的內容隻有所謂的六十四卦卦爻辭。而且有一些研究的文章裏，又把《周易》稱經，又習慣的用“周易經傳”這一稱法來分《易經》與《易傳》。更不要說什麽“周易八卦”，“周易預測”這些稱法了。 到了現在出現這麽多的稱法，讓人實難弄懂《周易》的內容是哪些？單從現在學界裏對《周易》的不同說法，就很難分清《周易》，《易經》，《易》，《周易八卦》，《周易預測》是不是一回事。若是連《周易》一書的內容是哪些，就分不清，又如何去認識《周易》，研究《周易》呢？所以我們應以曆史的事實，來弄清《周易》稱謂的最早出處，以及《周易》的內容。
1.《周易》稱謂的最早出處
《周易》這一稱謂，最早出現在先秦史書《左傳》（即《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》或者稱《左氏春秋》）。《左傳》一書裏第一次出現《周易》這種稱謂，是《莊公二十二年》：“二十二年，春，陳人殺其大子禦寇，陳公子完與顓孫奔齊，顓孫自齊來奔，齊侯使敬仲為卿……陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之，生敬仲，其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之「否」。曰，是謂‘觀國之光，利用賓於王’，……庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰，‘利用賓於王’……”。
《左傳·莊公二十二年》裏記載的是周王室裏一位史官來到陳國，並且是帶著一本《周易》見到陳侯。陳侯就讓周王室的這位史官，用《周易》為其兒子卜筮（後俗稱“算卦”）。若按《莊公二十二年》這一時間，換算成公元紀年，就是公元前671年。而春秋時代的劃分是公元前770—公元前476年。這一年也屬於春秋的前期了，但《左傳·莊公二十二年》裏所記“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之「否」”這一卜筮之事，是個插敘陳公子完小時候發生的事。周王室裏一位史官拿著一本《周易》為公子完小時候卜筮之事，應在莊公二十二年之前，即應向前再推溯幾十年，那麽，根據《左傳》記載，《周易》這一稱謂早在春秋前期就出現了。並有《左傳》記載以《周易》筮之這一筮例中出現的“斷語稱謂和斷辭”來看，即“遇‘《觀》之「否」’，曰，是謂‘觀國之光，利用賓於王’”裏說法的“觀國之光，利用賓於王”，而與今本《周易》裏《觀》卦“六四”爻辭是一字不差（而當時不是稱“《觀》之「六四」”，而是稱“《觀》之「否」”，如何這種稱法，我們已在“《周易》文本說”裏講述過）。並由此而知《周易》就是一本書，不過在史巫眼裏被當做一本卜筮之書來使用。我們不否認《左傳》一書裏記載《周易》第一次出現在世人麵前，是被史巫用於卜筮的麵目出現，但《左傳》這一史書所記載《周易》一書及稱謂應是最早的了，從地上的典章書籍來看，再沒有比《左傳》一書裏記載《周易》這種稱謂及內容更早的了。截止目前從地下考古出土材料來看，也無發現有早於《左傳》一書記載《周易》稱謂及內容的了。
《左傳》一書最先記錄了《周易》一書的名稱，也有《左傳》一書反映了《周易》這部書的相關內容及結構形式。雖然《左傳》一書裏最先記載《周易》的是以卜筮麵目出現，但也不能抹煞《左傳》一書裏引用《周易》的事實。《左傳》一書裏所引用《周易》裏的內容句子，如同引用《詩》與《書》的那樣來引用，被當作經典的書籍引用而闡明事物的道理時，同樣用的是《周易》這一名稱。如《左傳·宣公十二年》：“知莊子曰：此師殆哉。《周易》有之，在《師》之「臨」，曰：‘師出以律，否臧凶。’執事順成為臧，逆為否，眾散為弱，川壅為澤，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行之謂臨，有帥而不從，臨孰甚焉！此之謂矣。果遇，必敗，彘子屍之。雖免而歸，必有大咎”。
還如《左傳·襄公二十八年》：“子大叔歸，複命，告子展曰：楚子將死矣！不修其政德，而貪昧於諸侯，以逞其願，欲久，得乎？《周易》有之，在《複》之「頤」，曰：‘迷複，凶。’其楚子之謂乎？欲複其願，而棄其本，複歸無所，是謂迷複。能無凶乎？君其往也！送葬而歸，以快楚心。楚不幾十年，未能恤諸侯也。吾乃休吾民矣。”
《左傳》一書裏反映的《周易》，不但史巫用其卜筮，而且在士大夫手裏被當作經典之書來引用，即並不是作為卜筮之書來看待。我們已通過“《周易》文本說”的講述，已知《左傳》所記錄的《周易》文本是有六十四個不相同的“六聯體”符號”統領著六十四篇文章，並且也有六十四個不相同的“六聯體”符號及名稱裏的某幾個“六聯體”符號和名稱在每篇文章裏充當著段落句子的排序功能。如《左傳》裏記載，若引用《周易》裏的某篇某句來闡明事理時，則出現“《周易》有之，在《師》之「臨」，曰：‘師出以律，否臧凶’……”，“《周易》有之，在《複》之「頤」，曰：‘迷複，凶’……。”
這種形式。這反映了《周易》一書在春秋時期的結構形式。當然這種結構形式的《周易》一書，在史巫眼裏用來卜筮時，把《周易》裏的某篇裏的某句內容當作“繇辭”來聯想、比類所求問人事未知吉凶的神啟之根據了。如《左傳》一書裏所記錄的筮例，把《周易》文辭當卜辭時的稱法：“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之「否」，曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王’，此其代陳有國乎？……”（《左傳·莊公二十二年》）。“初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之「睽」。史蘇占之曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無亡也。女承筐，亦無貺也’。西鄰責言，不可償也。《歸妹》之「睽」，猶無相也”（《左傳·僖公十五年》）。“南蒯枚筮之，遇《坤》之「比」，曰，‘黃裳元吉’，以為大吉也”（《左傳·昭公十二年》）。
由《左傳》一書的記載，無論引用時稱“《周易》有之，在‘×之×曰’”，還是卜筮時稱：“××筮之，遇‘×之×曰’”這種形式所涉及的內容，我們通過“《周易》文本說”已知《周易》原初是一部書，並有六十四篇文章所組成的一部書。而後被巫史改造成“繇題”式的《周易》。從《左傳》裏看這部書的稱謂，就是《周易》，這是有《左傳》一書所記載，而無可爭辯的事實。也由此而知，《左傳》最早稱《周易》的這部書的內容，就是六十四篇所構成。而構成《周易》六十四篇（即後來被稱“六十四卦”內容）內容包括了六十四個不相同的“六聯體”符號和每個六聯體符號下分六段"繇辭"(有《周易》裏六個六聯體符號和六個名稱為題，稱“繇題”，“繇題”下的文辭稱“繇辭”)的一部書(春秋文本《周易》)。
總之，對《周易》這一稱謂的最早出處，和對《周易》一書的內容，我們應該是明白無誤了。