《周易》哲學解讀 “導說”第一篇(十五)
上卷《周易》導說
第一篇《周易》文本說
四 、今本《周易》的前身——春秋《周易》文本
1.《左傳》裏記載的“以《周易》筮之”及“《周易》有之”所反映的春秋《周易》文本
我們已知與今本《周易》相同的最早版本是帛書與竹書《周易》。竹、帛本《周易》與傳承下來的《周易》文本是一種文本，都是“九·六”卦爻結構形式。而竹、帛《周易》版本的時間又並非很古，其竹書《周易》的上限也不過是戰國晚期，那麽，戰國時期和春秋時期流行的《周易》也是這種文本嗎？《周易》原初也是這種文本嗎？
從考古上所發現的今本《周易》寫在竹簡上的上限是戰國晚期，下限是西漢初期。而從地上的曆史文獻來看，早於竹書《周易》之前的曆史文獻上記載的《周易》文本並非是“九·六”爻題。我們今天承傳下來的《周易》文本，並不是《周易》原創時的文體格式。我們可從《左傳》一書中記載的春秋時期史巫“以《周易》筮之”的稱謂方式，和引用《周易》裏的句子闡明事理時的稱謂方式，均不反映“九·六”爻題的《周易》結構形式。說明竹書、帛書《周易》文本是後出。即在春秋時期還不是“九·六”爻題的《周易》文本，《周易》原初也就更不是這種文本。
我們先看《左傳》一書裏的筮例，所涉及把《周易》文辭當卜辭時的稱法。現將《左傳》裏筮例列舉如下：
⑴《左傳·莊公二十二年》：“陳厲公……生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之“否”，曰：是謂‘觀國之光，利用賓於王’，此其代陳有國乎？……”
⑵《左傳·閔公元年》：“初，畢萬筮仕於晉，遇《屯》之“比”，辛廖占之曰：‘吉，屯固，比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母複之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必複其始。’”
⑶《左傳·閔公二年》:“成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：‘男也。其名曰友，在公之右。間於兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。’又筮之，遇《大有》之“乾”曰：‘同複於父，敬如君所。’及生，有文在其手曰‘友’，遂以命之。”
⑷《左傳·僖公十五年》：“秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉。‘涉河，侯車敗’。詰之，對曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。’夫狐蠱，必其君也。《蠱》之貞，風也；其悔，山也。歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？”
⑸《左傳·僖公十五年》“初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之“睽”。史蘇占之曰：不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦無亡也。女承筐，亦無貺也’。西鄰責言，不可償也。《歸妹》之“睽”，猶無相也。《震》之《離》，亦《離》之《震》，為雷為火。為嬴敗姬，車說問其輹，火焚其旗，不利行師，敗於宗丘。《歸妹》《睽》孤，寇張之弧，侄其従姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，明年其死於高梁之虛。及惠公在秦，曰：先君若従史蘇之占，吾不及此夫。韓簡侍，曰：龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德，乃可數乎？史蘇是占，勿従何益？《詩》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔遝背憎，職競由人。”
⑹《左傳·僖公二十五年》：“秦伯師於河上，將納王，狐偃言於晉侯曰：‘求諸侯莫如勤王，諸侯信之，且大義也！繼文之業，而信宣於諸侯，今為可矣！’使卜偃卜之，曰：‘吉！遇‘黃帝戰於阪泉’之兆。’……公曰：筮之。遇《大有》之“睽”，曰：吉。遇‘公用亨於天子’之卦，戰克而王享，吉孰大焉！且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而複，亦其所也。晉侯辭秦師而下。”
⑺《左傳·成公十六年》：“晉楚遇於鄢陵.……公筮之，史曰：吉。其卦遇《複》，曰：‘南國戚，射其元王中厥目。’國戚王傷，不敗何待？公從之。”
⑻《左傳·襄公九年》：“穆薑薨於東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是謂《艮》之《隨》。《隨》其出也。君必速也。’薑曰：亡。是於《周易》曰：‘《隨》元亨利貞，無咎。’元，體之長也；享，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然，故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。”
⑼《左傳·襄公二十五年》：“棠公死，偃禦武子以吊焉，見棠薑而美之……武子筮之，遇《困》之“大過”，史皆曰：吉。示陳文子，文子曰：夫從風，風隕妻，不可娶也！且其繇曰：‘困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。’‘困於石’，往不濟也，‘據於蒺藜’，所恃傷也；‘入於其宮，不見其妻，凶’。無所歸也。崔子曰：嫠也何害！先夫當之矣！遂取之。”
⑽《左傳·昭公五年》：“初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇《明夷》之“謙”，以示卜楚丘。曰：是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之“謙”，明而未融，其當旦乎，故曰：‘為子祀’。日之《謙》，當鳥，故曰‘明夷於飛’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之動，故曰‘君子於行’。當三在旦，故曰‘三日不食’。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰‘其名曰牛’。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰‘其為子後乎’。吾子，亞卿也，抑少不終。”
⑾《左傳·昭七年》：“衛襄公夫人薑氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂已：‘立元，餘使羈之孫圉與史苟相之。’史朝亦夢康叔謂己：‘餘將命而子苟，與孔烝鉏之曾孫圉相元。’史朝見成子，告之夢，夢協。晉韓宣子為政聘於諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：‘元尚享衛國，主其社稷。’遇《屯》。又曰：‘餘尚立縶，尚克嘉之。’遇《屯》之《比》。以示史朝。史朝曰：‘“元亨”，又何疑焉？’成子曰：‘非長之謂乎？’對曰：‘康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗，不可謂長。且其繇曰：“利建侯”。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆雲，子其建之！康叔命之，二卦告之，筮襲於夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居。侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？’”???