《周易》哲學解讀 序(二)

  《周易哲學解讀》


  序(續)

  “《周易》哲學解讀”共分三卷，每卷可獨立成書，而三卷又是一個完整的體係。


  上卷為“《周易》導說”。本卷從六個方麵，即《周易》文本說；《周易》產生說；《周易》稱謂說；《周易》性質說；《周易》符號說；《周易》卜筮說澄清了古今對《周易》一書混亂，虛妄，神秘等說法。


  中卷為《周易》六十四篇文章今譯與解說，這是當今第一次正確釋譯了《周易》內容，使《周易》文章的邏輯性與思想性昭然若揭。


  下卷為《周易》哲學解讀，也是第一次正確解讀了《周易》的哲學思想。揭示了《周易》所架構出的“君子”治國思想及“民本”理念的政治哲學。


  這正是此書的獨一性。所謂的獨一性，即西漢至今，凡對《周易》的學術研究，是針對的今本《周易》(即卦爻式《周易》)。學術上並不知有春秋文本《周易》，更不知原創《周易》文本。所以形成兩千多年的“易學”是個以“象數”解釋《周易》的。這就與原創《周易》的思想內容是個風馬牛不相及。這是因為自春秋至今承傳的是一部卦式（春秋是“繇式”，戰國末期改造成“卦爻式”）的《周易》文本，這是其一。即《周易》一書的外在形式迷惑了人，也遮蔽了真實的《周易》。其二，自古至今學者沒有不認為《周易》的功能與卜筮無關，隻是對待《周易》的卜筮功能的認識上孰重孰輕而已。如孔子則是一位重視《周易》的義理思想，而朱熹則完全把《周易》作卜筮觀。而現在的學者，教授卻把《周易》定性為卜筮書。其三，自古至今從無有對《周易》哲學進行一以貫之的解讀。古今凡對《周易》注釋，總是把《周易》注釋的支離破碎，並造成一種現象，似乎沒有人能讀懂《周易》，也說不清《周易》。所以才出現使《周易》越來越神秘化的現象。其四，缺乏理性文化的啟蒙，即不能對傳統上的“數術"文化進行揭示與批判，反而把《周易》（一些人誤稱為《易經》）與“八卦”筮術混為一談。特別是當今算命者打著“周易預測”（而實質的內容與方法是傳統上的"八卦納甲"五行生克術，與《周易》內容完全不是一回事）的幌子，反把《周易》當成算卦批命的擋箭牌，這正是把《周易》混淆於八卦筮術的表現。


  “《周易》哲學解讀”把傳統上，特別是當今學術界裏把《周易》定性為卜筮之書，給徹底地推翻。並揭示了《周易》不但是人類文明史上第一部政治哲學，而且是中國哲學之源，又是儒家哲學的開山之作，《周易》作者既是中國哲學之父，又是儒學的創始人。


  “《周易》哲學解讀”由此把中國哲學史向前推進了幾百年。


  “《周易》哲學解讀”既揭示了《周易》原創文本如何被史巫篡改成“繇式”到“爻式”的卜筮結構形式，又揭示清了八卦卜筮的曆史淵源及非理性的迷信成因。


  總之,“《周易》哲學解讀”徹底推翻了傳統“易學”史觀，並分清了“《周易》哲學”與“八卦筮術”本是兩種不同範疇概念。由此使中國人不在誤讀，誤解《周易》，也由此使外國人不在跟著誤讀，誤解《周易》。既不再“人雲亦雲”,也不再“以其昏昏，使人昭昭”。