第42章 藏地神奇（四）

  一行人朝著盆地深處走了大約有十多公裏，在盆地的西南麵，一個麵積約三四平方米的小泉眼出現在眾人眼前。


  “這就是黃河的源頭！”孟無眠對著大家，激動的說到。


  “這就是黃河的源頭？這就是孕育人類文明的源頭？”曉棠激動著，不可思議的說到。


  “這麽一眼小泉，我看應該叫做人類文明的子宮更為合適。”唐清波在一邊悠悠的自言自語到。


  “滾！”曉棠聽後，滿臉通紅的對清波吼到。其他幾個考古隊員都哄堂大笑起來。


  孟無眠也不由得跟著笑了起來，然後一本正經的對著曉棠說到：“其實，唐少爺的說法雖然聽起來不雅，但是也不無道理。”曉棠聽孟教授也這樣說，就慢慢的平靜了下來，可是還不忘狠狠的瞪了唐清波一眼。


  孟無眠接著解釋到：“世界各地的原始初民都曾有過對女性生殖器的崇拜。當他們還不能將性交和生殖聯係起來時，主要反映為對的崇拜，因為他們此時還不能與男性生殖力聯係在一起，而隻是看到嬰兒從中出來。那時，女性生殖器的象征物，有的主要象征，有的主要象征子宮或肚腹，有的則主要象征女性的經血等等。崇拜與當時的社會發展也有很大關係，主要存在於母係社會，女性的崇高地位是使崇拜成為原始初民的一種普遍心理的社會原因。再到後來，經過多少萬年的生活實踐、經驗積累，逐步發現男性生殖器和的接觸，會導致懷孕、生育，於是又逐漸興起了男根崇拜。而母係社會向父係社會的轉化，又推動了男根崇拜的發展。當然，男根崇拜並不一定是直接取代了崇拜，在很長一段曆史時期裏，兩者是並存的，不過是有主有次而已。有學者認為，原始初民的女性生殖器崇拜，大致經過三個階段：第一個階段，他們隻看重出現新生命的門戶，因此奉祀的模仿物陶環、石環等；第二個階段，他們選擇魚做為的象征物，奉祀魚，並舉行特別的吃魚儀式，即魚祭；第三個階段，他們又崇拜蛙。而以陶環、石環等為的象征物，這隻是一種最膚淺的表麵認識，隻是簡單地以環狀圓洞比喻。以魚作為象征物則更進了一步，一方麵，魚形、特別是雙魚與十分相似；另一方麵，魚的繁殖力很強，初民以此寄托人丁興旺的美好希望。以後，又進了一步，他們認識到嬰兒是由女性的子宮孕育由娩出，而蛙生殖力強、腹部渾圓，就以此作為子宮的象征物。以上情況，已經被我國的許多出土文物所證明。”


  考古隊員們認真的聆聽著，曉棠也慢慢的不覺得尷尬和不好意思了。“到了後世，魚的象征意義又擴大為象征愛情和女性。如唐代女道士李冶《結尺素貽友人》詩：“尺素如殘雪，結為雙鯉魚，欲知心中事，看取腹中書”，還有元稹的《魚中素》詩：“重疊魚中素，幽緘手自開，斜紅餘淚漬，知著臉邊來”等等，都說明了這一點。有意思的是，以魚形象征，並不是中國古文化的特有物。在印度的許多聖所中，也有不少有關男根、和半男半女的象征和圖形，其中最流行的是插在中的男根，這被稱為“阿爾巴”，同時也有象征的魚形圖案。為什麽我國和印度還有其它許多相隔遙遠的地區會不約而同地出現這種現象呢，這顯然和全世界的原始初民都經曆過的漫長的漁獵時期有著密切的關係。當然，從現存的一些古代文物看來，崇拜並不僅限於象征物。我國南部邊陲的劍川石窟距今已有一千多年，其中一個石窟中就有個雕刻，當地白人叫它“阿央白”，意思是嬰兒的出生處，即。而在我國東山島的大海邊，至今還有一個巨大的石，其對的各部位都雕刻的十分寫實，維妙維肖。對這石，至今有些島民仍然恭拜，常有人攀上去撫摸，所以石麵被磨得十分光滑。在石內還有一些小石子，這是求子者故意投擲進去的。根據當地的傳統民俗，人們認為求子者須將石子投進，才有可能生子。關於崇拜，在我國古代史籍上也多有記載，以後我再找機會慢慢跟你們說。”


  “看吧，我還是有點文化的。”唐清波聽完孟教授的講解，對著曉棠炫耀到。


  “滾！”唐清波一臉的委屈。