第一百三十一章，看清楚利弊
“通過科舉考試，向整個地主階級開放仕途，有利於籠絡人才，緩和了矛盾，擴大了統治階級的基礎。科舉製度把讀書、考試和做官緊密聯係起來，從而提高了官員的文化素質，大大加強了皇上集權，有利於政局的穩定，推動了教育和科技文化的發展。”
“科舉製度為以後曆代王朝所沿用，但到了明清時期，專重“四書”“五經”，以八股文取士，禁錮了士人的思想，極大地束縛了知識分子的創造性，也在一定程度上阻礙了科技的發展和市間的進步，是國家近代落後於別國的文化因素。”
行至二人之殿中，謝胭對梁戀笑著說道，“你這是把科舉和官僚，律法，全部合並到一起了？”
梁戀攤了攤手，表示實屬無奈之舉。
“官僚製度，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的行政權力體係。
“官僚製度一般分為早期的官僚製度和發展了的官僚製度。前者以秦始皇時的國家為代表。這個時期超凡魅力的權威是統治市間的基礎，法製卻很不完備。”
“曆朝曆代的人才選拔方式。國家的人才選拔製度，曆朝曆代的古人群，是選拔人才。一、先秦時期：世卿世祿製。世卿，指天子或諸侯國君之下的貴族；祿，指貴族們所得的財物。世卿世祿製就是子承父業，父死子繼。先秦時對血統極為看重，貴族們的子嗣世世代代都能擁有所封的土地和賦稅，關於這種製度最早出現的時間學界說法不一，一些學者認為出現在春秋末年，根據《左傳》記載，春秋初年曾有大夫求取＂太宰＂的官職，可見那時還未實行世卿世祿製，大夫也可以求取當時的執政之卿。””
“其實這樣選拔人才的弊病很明顯，這樣的方式導致了當時的階級固化，貴族永遠是貴族，平民永遠是平民，官職永遠對庶民封閉，努力發奮不如投個好胎。如果哪個貴族生出了個傻兒子，也無可選擇；而那些真正有才學的人也會被埋沒，永無出頭之日。戰國時期，世卿世祿製漸漸崩潰，客卿，食客開始出現，但這些人也多是落魄的貴族，底層民眾很少能夠出人頭地。”
“二、秦朝：軍功爵位製。”
“秦始皇，秦國滅掉六國，一統國家，可謂盛極一時。秦朝之所以如此強大，商鞅變法發揮了很大的作用。秦國在各個方麵適應了曆史發展的需求，使國力大增，其中不得不提的就是二十級軍功爵位製，這種製度順應了市間生產力發展的要求，大大提高了軍隊的戰鬥力。”
“此製度不論出身門第，貴族與平民一致對待，按照軍功的多少接受封賞，隻要斬獲敵軍軍官的一個首級，就能獲得爵位，斬殺越多，爵位越高。奴隸可因軍功變為平民，平民可因軍功變為高官，血統傳承變為以客觀的價值進行等級評定，極大地鼓舞了人民的積極性。”
“這種製度在戰時確實提升了軍隊的戰鬥力，但是當天下一統後，國家對武將的需求降低，這時需要的是能夠治理國家的文臣，如果還從軍人中選官，隻會激化市間矛盾。”
“三、漢代：察舉製。”
“漢武帝元光元年，察舉製確立。察舉製是自上而下推選官員的一種製度：首先由地方官員在各地考察、選舉人才，舉薦給皇室，而後經過考核，入朝為官。考試是察舉製的重要環節，被推薦的人隻有通過考試，才能被錄用，如此保證了競爭的公平，能夠選出真正有學識的人。”
“漢朝察舉科目很多，有孝廉，茂才，賢良方正，文學，明經，尤異等，在這眾多的科目中。以前四種為主流。”
“漢朝的察舉製度不拘一格地選拔人才，優秀人才不再是出生於貴族之家。來自市間各個地方的人才能夠更好地了解百姓，體察坊間之苦，對當時政治，經濟，文化等各個方麵產生了很大的推進作用。
“四、魏晉南北朝：九品中正製。”
“九品中正製，是魏晉南北朝時的選官製度，具體的選官方式是各個州郡推選大中正一名，由大中正選出小中正，中正負責品評人才，人才的等級以家世，行狀和定品為依據，分為上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下九個等級，而後由中正將審定的等級呈交吏部，吏部以此為據，決定官員的升遷和罷免。”
“這種選拔人才的方式，既重家世，又重德才，同時將官員任免權收歸中央，加強了皇室對地方的統治。”
“不過這種製度到了後期，官吏選拔的定品完全由門閥世族掌控，才學與品德漸漸被忽略，家世變得尤為重要，基本上形成了“上品無寒門，下品無士族”的尷尬局麵。隨著門閥製度衰落，九品中正製在隋朝廢除。”
“五、隋唐時期：科舉製度。”
“科舉製度始於隋唐時期，直到清朝末年才被廢除，是世界延續時間最長的選拔人才的方法。唐朝時，考試分為常科，製科，常科既分期舉行的考試，製科是聖人下昭臨時舉行的考試。唐玄宗時，詩賦是進士科主要的考試內容，或許這是為何唐朝出了那麽多詩人的一個原因。”
“宋朝時的科舉製度，並無太大的變化，因為重文輕武的原因，故而對科舉十分重視，並開始將試卷進行糊名和謄寫，以防止徇私舞弊。糊名相當於現在試卷的裝訂線。”
“科舉製度在元朝衰落，製度依然延續宋代，但通過科舉所選擇的人才沒有得到重用，元朝是北方的遊牧民族建立的國家，對漢人的這個製度並不重視。”
“明清時，科舉進入鼎盛時期，這時不得不提的就是八股文之害：明代鄉試，會試頭場考八股文，讀書人往往把畢生精力用在八股文上。以四書，五經中的文句做題目，隻能依照題義闡述其中的義理。”
“這樣的要求嚴重地束縛了人的思想，顧炎武曾說：“愚以為八股之害，甚於焚書。””