第八十一章，“不容青史盡成灰”
“治理百姓是沒有現成章法可循的，而是以施政者的實際措施為準。”
“如果當官的人能把愛護百姓的真心，變成愛護百姓的實際措施，那麽采取正當措施使人活下來稱為“仁”，采取正當措施殺掉該殺的人也稱為“仁”。不然，姑息遷就者會縱容奸邪之人，剛愎自用者就會恣意妄為，追求名譽者必定會屈從他人，躲避嫌疑者就隻會考慮自己，內心缺乏誠意，哪裏還能進行治理呢？如果當官的人心地不能先光明正大起來，那麽進行治理的各種手段隻能是裝飾了。當官的人假借愛惜百姓的名義，而滋生、助長虐待百姓的弊政，這怎能算是百姓的父母官呢！所以，為官施政要以有愛護百姓的真心為首要，更要以心地清淨無私為根本。”
“一件事肯定不能去做而長官要去做，一件事應當去做而長官阻撓，如果你確實有特別的見識，就一定要如實陳述自己的意見，即使遭到斥責也不要計較，等待長官息怒之後再反複陳述。長官也沒有始終固執己見的。”
“像這樣處理幾件事後，或許就能夠得到信任。倘若一味曲意奉承，即使當時會得到重用，但最後必然會讓長官鄙視，千萬不要這樣做。”
“《禮書有言》，古代王爵封號。晉至明的國王，親王，爵的名號一般來源於春秋時期的國名，傳統上以以“秦、晉、齊、楚”四個封號最為尊貴。”
“不容青史盡成灰。”
＂不容青史盡成灰……＂梁戀飲下一口酒，口中重複了一遍，而後眼睛竟倏然間亮了起來。
“對。對。對。”梁戀笑著笑著，然後和謝胭碰了白瓷酒杯，“《壬子元日》說過：不信青春喚不回，不容青史盡成灰，低徊海上成功宴，萬裏江山酒一杯。”
“哈哈哈哈！”謝胭和梁戀紛紛抬頭，看到雲間的白輝光成月色。兩個人都這樣，突然想起了楚嫣然。
嫣然……她要是還活著該多好啊……
兩個月之前，許姑姑曾經教學過眾實習宮女們說，“最主要的官學教育製度。官學是指 朝廷直接舉辦和管轄，以及曆代官府按照行政區劃在地方所辦的學校係統。”
“包括中央官學和地方官學，共同構成了最主要的官學教育製度。”
“國家的中央官學，在漢朝正式創辦。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學時興時廢，及至唐朝，中央官學繁盛，製度完備，南宋以後逐漸走下坡路。到了市間後期，中央官學逐步衰敗，成為科舉製度的附庸，名存實亡。清朝末年，完全被學堂和學校所代替。根據中央官學各自所定的文化程度、教育對象和教學內容的不同，可將整個市間的中央官學分為最高學府、專科學校和貴族學校三大類。”
“最高學府。太學和國子監是 國家的最高學府 ，是 王朝培養人才的主要場所。太學和國子監在辦學育才、繁榮學術、發展古代文化科學方麵，積累了許多寶貴經驗，在和世界教育史上占有重要地位。”
“曆代太學、國子監都注重考試。但考試形式方法不盡相同。漢初定歲試，後實行二歲一試。考試分口試、策試和設科射策。東漢永壽二年，更定課試之法，每兩年考一次 ，不限錄取名額，以通經多寡授以不同的官職。這種注重課試、以試取士的做法，打破了世卿世祿、任人唯親的製度，對於選拔賢德之才，具有積極的意義，在當時世界教育史上也屬罕見。”
“唐代中央官學的旬試、歲試、畢業試；宋代太學的三舍試法；明清國子監一年積滿八分為合格的積分試法，都可看成是漢朝太學課試方法的繼承和發展。太學、國子監強調自修、自由探究學術。漢代尤是。以後曆代均不同程度地繼承和發揚漢代太學這一優良傳統，並培養出許多大學問家。”
“曆代發展。”
“先秦是道家大發展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，並對 古代文化的發展產生了巨大的影響。經過楚國與齊國稷下學宮的大力發展，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”的局麵。”
“漢朝。”
“黃老學在漢代的影響是非常廣泛的。統治者集團信奉黃老之學，由是黃老思想全麵運用於漢初政治，達到了“文景之治”的繁榮。從學術角度看，《淮南子》、河上公《老子章句》、《老子指歸》的許多觀點都反映出黃老思潮的影響；受現實影響，西漢道家多以老子思想為依據批評政治，討論國是。影響所及，如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太後“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術”。漢景帝則“以《黃子》、《老子》義體尤深，改子為經，始立道學。敕令朝野，悉諷誦之”。黃老之書升格為經在漢武帝尊六經之前。這些都為其後在民間繼續發展奠定了根基。”
“在漢朝初年，人們一般都說“黃老之學”，漢初的“文景之治“就被認為是黃老之學的又一次成功的政治實踐。直到曹魏以降，上流 市間大搞文化沙龍，又隨著政治空氣的窒息，關注時政的黃老逐漸滑向了談虛論玄，道家由“外王”轉向了“內聖”，這才有了老莊並稱，進入了莊子之名最顯的魏晉玄學時代。四子真經所代表的玄學是除了儒學外唯一被定為官學的學說。”
“魏晉，玄學是魏晉時期出現的一種崇尚老莊、研究幽深玄遠問題的哲學與學說，是那個時代的學術主潮。所謂“玄”，即《老子》所講“玄之又玄．謂。西漢之揚雄在《太玄·玄攤》中說：“玄者，幽攤萬類，不見形者也。”魏之王弼在《老子指略》解釋道：“玄，謂之深者也。”玄學以《老子》的“無為”之論，《莊子》蔑視禮法的態度和《周易》的神秘主義合為主旨，以道解易又符合先秦兩漢道家易思想。《老子》又稱《道德經》，《莊子》又稱《南華經》，此二書又被稱為“玄宗”。玄學主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等等。玄學是在東漢末年經學衰落之際，拋棄了天人感應之論，冀以清談和思辨裨補注經繁瑣等闕漏，以自然為本為體，以名教為末為用，探討本末的有無，即宇宙的本體問題；對此哲學目的，又以“得意忘言”為方法，以辨名析理為其思維形式。由是而成為一整套哲學體係。在晉元嘉十六年國家開設五館中，玄學館為其中之一，這也標誌玄學的確立並為朝廷認可。”