第七十一章，爭取人心
“陳錦鬆認為《六韜》一部黃老道家的兵書實為精辟之見。比較同為先秦兵家的《六韜》和《孫子兵法》，我們可以發現二者的風格完全相反，《孫子兵法》局限於討論軍事領域的戰略問題，而《六韜》則更多的關注超軍事領域大戰略問題。如果說《孫子兵法》是軍事戰略方麵難以逾越的理論高峰，那麽《六韜》則大戰略方麵難以逾越的理論高峰。”
“《六韜》要求君主清心寡欲，勤勉治國，至於民眾是否要這樣則未必，治國的關鍵在於因勢利導，順應民心，此乃典型的黃老道家治國之道 。”
“《六韜》有著非常深刻的治國思想，從某種意義上看，《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體係大體上屬於黃老道家，提倡無為而治。”
“還真的是《百科全書》啊？”謝胭不禁咋舌。
“《百科全書》？你說得是《永樂大典》吧？”梁戀看著謝胭的眼睛，疑惑道。
“我知道，《永樂大典》是古代最大的百科全書。《永樂大典》內容包括經，史，子，集，天文地理，陰陽醫術，占卜，釋藏道經，戲劇，工藝，農藝涵蓋了民族數千年來的知識財富。《永樂大典》在永樂年間纂修完成後，隻抄錄了一部，叫做“永樂正本”；到嘉靖朝，怕大典有損，又重錄了一部，稱為“嘉靖副本”。因為兩部大典都深藏在皇宮中，沒有刊印，流傳稀少，在朝代更迭、內憂外患中被偷盜、搶掠、焚燒，“正本”消失了，“副本”也隻剩下四百餘冊。”
謝胭笑笑，然後晃了晃梁戀的衣服，“你繼續講書裏麵的內容。”
“嗯。《六韜》對理想的治國境界作了描述，“萬民富樂而無饑寒之色，其君如日月，親其君如父母”，“陳其政教，順其民俗；群曲化直，百姓戴變於形；萬國不通，各樂其所；人愛其上，命之曰大定。”，“古之聖人聚人而為，聚家而為國，聚國而為天下：分封賢人以為萬國，命之曰大紀”要達到這容家個理想的治國境界，《六韜》提出“無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。””
“《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主通過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即“心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”要通過修煉個人心性以獲取智慧，通過個人智慧來獲取財富，通過財富來獲取眾人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的眾人中獲取賢才，通過賢才來提高自己，這樣就成為一個良性循環，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性。”
“《六韜》治國原則：“無為而治”《武韜·文啟》中當文王問太公“聖人何守”時，太公道：“何憂何音，萬物皆得；何音何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化，時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而複始。”，“夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能明彰。”聖賢遵循“無為而治”的原則，天下也因之潛移默化。《六韜》君主治國應當“不以役作之故，害民耕織之時。削心約誌，從事乎無為”。無為乃是君主治國所需遵守的基本原則。《文啟》將國君能否掌握與推行無為政治視為其優劣的條件，“聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭；上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。”意思是說最上等的聖人是會運用清靜無為政治思想平治天下的人，那些欲有所作為的統治者隻能造成天下的動蕩。、這充分說明了《六韜》對道家無為思想的推崇。”
“總體上《六韜》內容廣博，在各個方麵都有比較精辟的理論分析，其思想和黃老道家一脈相承，對人性有著深刻的認識，認為人“好德歸利”，並以此作為經國治軍的依據，提出需要從德和利兩個方麵入手，同時吸收道家無為而治的思想，要求統治者克製自己的私欲，愛民、少擾民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕見的，至於其治敵思想則對戰爭的一些細節問題關注較多。”
“《六韜》具有濃厚的黃老道家色彩，思考非常全麵，涉及範圍廣，非常重視大戰略，並提出了獨特的文伐思想，把文伐作為武力競爭的重要輔助手段 。”
“第一，強調爭取人心。”
“在《文韜》中，多次強調收攬人心的重要性，並提出收攬人心的具體方法。如“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”，以及“愛民”、“惠民”、“修德”等，盡管這些思想完全形成於春秋戰國時代，但其思想淵源則可追溯到西周甚至更早的商代，如商湯和伊尹就已模糊地認識到人心向背對戰爭的影響。對照呂尚在滅商戰爭的準備和實施過程中的各項政策措施，我們不難看出《六韜》中收攬人心的思想與呂尚的思想是基本相符的。再者，與呂尚同時的周公也曾說過，《左伷·襄公三十一年》引《泰誓》：“民之所欲，天必從之”，而稍後產生的軍事理論著作《軍誌》、《軍政》也有“有德不可敵”等，與呂尚的思想亦可謂一脈相承。由此可見，通過對曆史經驗的總結，結合對敵鬥爭的需要，作為周軍政大員的呂尚，完全有可能已認識到人心向背與戰爭勝負的關係，因而采取了適合不同階層要求的一係列措施，以爭取廣泛的社會支持和擁護。但是由於階級和時代的局限，他強調的爭取人心，主要是為了穩定奴隸製的社會秩序、緩和民眾及奴隸們與奴隸主的矛盾，以便更好地實現既定的政治目標。如《文韜》第一章開篇就直言不諱地用釣魚米比喻收攬人心，即“緡，釣線，微鉺明，小魚食之；緡綢餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡”，“以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭，盡力賣命，”，可見呂尚爭取人心是以維護奴隸主貴族統治利益為前提的。”