第六十五章，民風善惡，根在用人
“《潛夫論》說過，國家為什麽會亂？怎麽能夠判斷出國家將要混亂呢？關鍵是看這個國家是否重視賢德的人。為什麽有的國君重視賢德的人，有的國君不重視賢德的人？不重視賢德的人，一個重要的原因是國君喜歡財貨。《六韜》說過，如果在上位的國君喜歡財貨，群臣都喜歡獲得利益；賢德的人最大的特點就是不自私自利，欲望對他都沒有誘惑。賢德的人一旦不被國君重用，就隱居起來。這個國家，因為沒有興起好的教導，倫理道德的教育，結果人的自私自利的心都生起來，國家的禍亂也就到來了。”
“史書中還記載著一個典故。秦國要去討伐楚國，先派使者去看一看楚國有什麽寶器。楚王聽到後，就把令尹子西召過來。問他：“秦國要觀一觀我們國家的寶器，我們國家的和氏璧，隋侯珠是不是可以拿出來給他們看呢？”令尹子西回答說：“我不知道。”楚王又召昭奚恤，詢問他這件事。昭奚恤回答：“秦國想看一看我國政治的得失而別有企圖。一個國家最重要的寶器在於賢德的臣子，像珍珠，玉器等玩好之物，不是國家最寶貴的東西。”楚王聽他回答得很有道理，就派昭奚恤來應對這件事。”
“昭奚恤在東麵設立一個高台，在南麵建了四個高台，在西麵建一個高台。等秦國的使者來時，昭奚恤對他說，您是我們國家的客人，請到東麵的上位就座。令尹子西坐在南麵的高台上，太宗子敖，葉公子高，司馬子反依次坐在南麵。昭奚恤自己坐在西麵的高台上，對秦國的使者說：“你想看一看我們國家的寶器。楚國的寶器是賢德的臣子。能夠治理百姓，充實倉庫，使百姓各得其所，有令尹子西在這裏；手裏拿著珪璧出使諸侯，能夠化解彼此之間的仇怨，結交兩國之間的友誼，使彼此沒有戰爭的憂患，有太宗子敖在這裏；能夠保衛國土，謹守邊疆，不侵犯鄰國，鄰國也不能夠侵犯我們國家，有葉公子高在這裏；治理軍隊，整修軍器裝備抵禦強敵，手裏拿著戰鼓激勵百萬民眾，他所任用的人都可以赴湯蹈火，萬死不辭，有司馬子反在這裏；緬懷先王霸業所成就的這些經驗教訓，能夠吸取治理動亂的經驗，有我昭奚恤在這裏，請您盡情地觀看吧。”秦國的使者聽後，非常驚懼，無言以對。回去就向秦君稟告說：“楚國有很多賢德的臣子，這時出兵打它，還不是時候。”結果，秦國就沒有去征伐楚國。”
“為此，可見，曆史上賢明的君主都是以賢臣為寶，而不是以珍珠，寶玉為寶，因此國家得以安定。如果在位的人喜歡珍珠，寶玉這些財富，結果會怎麽樣呢？《孟子》說：“上下交征利，而國危矣。”從上麵的領導者到下麵的老百姓，都去爭相獲取利益，這個國家就處於危險之中。《鹽鐵論》對這件事也做了一個評論：“隋和，世之名寶也，而不能安危存亡。”隋侯珠，雖然是世間最名貴的寶物，但是它有什麽用呢？不能夠使危亡的國家得以安存。所以，“故喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也”。你要顯示自己的威德，隻有靠賢臣良相，而不是這些珍禽，異獸，珠寶，等等。聖王以賢臣為寶，不以珠玉為寶。”
“二、民風善惡，根在用人。”
“《後漢書》說過：“務進仁賢，以任時政，不過數人，則風俗自化矣。”一定要進舉賢德的人，讓他們來處理朝政。如果真正賢德的人在位，不過幾個人，市間風俗自然能夠得到轉化，市間風氣也會由惡變善。在中國曆史上，有很多有道德學問的皇帝把儒釋道三家的大德選為國師，自己跟著國師學習，對國師禮遇有加。因為儒釋道的大德們都能夠身體力行，而皇帝又對他如此恭敬，通過“上行則下效”，整個市間就興起了追求道德，愛好仁義的風氣。如果我們能夠選拔那些德才兼備，對傳統美德有認知的人，禮義廉恥的道理，相信不過兩三年，市間就會更加和諧。”
“宣講孝悌忠信，禮義廉恥等德行，有助於人們分辨是非善惡，隱惡揚善。”
“《文子》指出了國家不任用賢德之人的原因。“上多欲則下多詐，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不治其本，而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火也。” 自康乾盛世直至慈禧專政的曆史，反映出賢德的人得不到重用的原因。康乾盛世時，有請儒釋道的大德到宮廷裏講經的傳統。”
“曆代，皇上之所以不能任用賢德的人，沒有興起教化的原因是他自己欲望太多。自己欲望太多，就不願意聽聖賢教誨。因為聽後他也做不到。”
“《文子》說，市間上層的人欲望很多，底層百姓就會興起欺詐之風；上麵的法令非常地繁多，沒有條理，下麵的百姓就不安定；上麵的人有很多欲求，下麵的人就會交相爭奪利益。不從根本上解決問題，而隻在枝葉上解決問題，就如同是想止住水，卻開鑿河渠；想要救火，卻往火裏放木柴一樣的道理。”
“必須有聖王出現。《文子》提到：“聖王在上，明好惡以示之，經非譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，刑措而不用，禮義修而任賢德也。”聖明的君主在世，他會把他喜好的和厭惡的事明確地宣告天下，讓人們有正確的行為規範；通過非議，稱譽來引導輿論；通過親近，進用賢德之人，鄙視並罷退不肖之徒來治理國家。刑罰雖已頒布，卻能放置不用。禮儀，道德都可建立起來並重用賢德之人。也就是說，如果有賢德的君主出現，而且能夠重用賢德之人，興起倫理教化之風，那麽，市間風氣要轉好也不是一件難事。”
“《群書治要》中把用人的重要性歸納為三方麵。一、關係到國家的治亂安危。《毛詩》說：“任賢使能，周室中興焉。 ”《漢書》言：“任賢必治，任不肖必亂，必然之道也。 ” 《典語》：“夫世之治亂，國之安危，非由他也。俊乂在官，則治道清；奸佞幹政，則禍亂作。 ” 《鹽鐵論》說，“隋和，世之名寶也，而不能安危存亡。故喻德示威，唯賢臣良相，不在戎馬珍怪也”。”