第二十三章，以前的舊集令
“在教育內容方麵，那個人反對儒家以“禮、樂、詩、書”教育學生，反對向學生灌輸“仁”，“義”，“禮”，“智”等道德準則。他認為“儒學”不過是一些“高言偽議”，不切實際的“浮學”。為了培養“耕戰之士”和厲行“法治”的人才，那個人主張學習法令和對耕戰有用的實際知識。因此對民眾必須加強“法治”的教育。《君臣》裏說：“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”。即凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不讚揚；不符合法令的事情，不做。一切的言論、行動必須根據新興地主階級的“法”為標準。為了使“法治”教育能夠貫徹執行，那個人實行《定分》裏的：“置主法之吏，以為天下師”，取消了專業的教師和文化知識的傳授，這是違背朝代更迭變換時文化發展的客觀規律的。他對舊文化又采取一概削除的簡單粗暴的政策，這也是一個極大的錯誤。那個人為了使秦國富強，他把農戰作為治國之要。他獎勵農戰，主張加強農戰教育。《慎法》中說過：“吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰不免”。”
“那個人重視在通過農戰的實際鬥爭中，鍛煉和增長人們的才幹。並認為人們的智謀是在長期的作戰中成長起來的。但是由於時代和階級的局限，他所實施的“法”教和獎勵“農戰”的政策，卻包含著對勞動百姓的壓迫和抑製的一麵。”
“ 總結了甲朝之前一百二十年的前期和中期鬥爭的曆史經驗和教訓，《五蠹》中說：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之”。是造成禍亂的重要原因。並認為當時的“私學”和統治者是“二心”的。即禁止辦私學的人的行動自由，禁止言論和結社的自由。”
“ 猛烈地批判和攻擊法家以外的其他學派，特別是反對當時影響最大的儒家學派。他指斥儒家的那一套“禮、樂、詩、書”的教條和“仁，義，孝，悌”的道德準則都是“愚誣之學”，“貧國之教”，“亡國之言”，是致使國貧兵弱，乃至亡國的根源。因此， 主張禁止這一切互相矛盾、隻能惑亂人心的學說，而定法家於一尊。”
“《孤憤》中提到：主張培養“智術之士”或“能法之士”。這些“智術能法之士”就是懂得和堅決實行法治路線的革新人物，並且是積極擁護“耕戰”政策而為它進行鬥爭的戰士。對“智術能法之士”必須具備的品質和能力做了詳細的闡明，這種革新家必須是一個忠於封建國君“北麵委質，無有二心”的人，並能做到“能去私曲，就公法”，正如《有度》中說：“有口不以私言，有目不以私視”，一心一意為封建主義國家效力的所謂“賢臣”，“良將”。這種革新家應該具有《孤憤》中提到的：“遠見而明察”，“強毅而勁直”的品質。就是說他應該在思想上具備進步的曆史觀和變革思想；在政治上具有敏銳的觀察力；有堅定地執行法治路線的堅強毅力和剛直的品質。為了使“法治”的思想能夠在意識形態領域中占統治地位， 繼承和發展了那個人的“壹教”精神和措施，認為必須使國內做到“言談者必軌於法”，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。在這種思想指導下， 提出了著名的法家教育綱領。《五蠹》中言：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”。所謂“無書簡之文”、“無先王之語”，實質就是要廢除、清算以往朝代奴隸製的文化典籍和道德說教，特別是儒家所尊崇的“禮、樂、詩、書”和“仁、義、孝、悌”這一套東西，並從而實現他的“以法為教”的主張。”
“從倫理思想上來看，法家思想內容豐富，結構較為完整，包括倫理思想，市間發展思想，政治思想以及法治思想等諸多方麵。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。
“七、人性論觀。法家倫理思想中最具主題色彩的就是人性本惡論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。從傳承思想文化的角度看，法家的人性本惡論觀念是從荀子性惡論思想的繼承。荀子的性惡論思想主要表現為：人的感官欲望的無法滿足狀態。他在《荀子·性惡》說：“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也。”他認為，正是在人的本能的基礎上，產生了人的財產占有欲和好利之心。《荀子·榮辱》中寫道：“人之情，食欲有芻豢，衣欲有文秀，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之情也。”同時還認為，人的共同心理是好榮而惡辱，從堯舜到庶民百姓沒有什麽差別，而人世間最值得榮耀的就是掌握政治權利。《荀子·王霸》裏談到：“夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼製人，人莫得而製也，是人情之所同欲也。”荀子認為人的這種本性是不盡合理的，這就應該借助於開展深入的市間實踐來矯正，即‘化性起偽’。法家先驅及代表人物或先於荀子談到了或在荀子之後拓展了這一人性論思想。《管子·禁藏》說：“夫凡人之性，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千裏而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百裏，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。”那個人認為，人的本性是好利的，人性好利的主要表現為人的生存欲望和生存需要。”