第48回 盡禮數順理而正心 修人事遵道而貴己
裴寂說：“從大唐的長遠來考慮，玄武門之役發生一次就可以了。”一聽這話太上皇為之一怔，不過他很快就恢複了平靜，說：“你說的很對，不過要想讓李泰能夠在未來的大堂有一席之地，他最好對社稷有功，隻可惜往後都是太平歲月，要立功談何容易，由此看來大唐再難出現第2個如同二郎一般的人物。”按照宮中的慣例，皇子們沒過一段時間就要去向皇上問安，越王李泰因為被過繼給了李玄霸，就不再以皇子的身份去向皇上問安，而是按照侍奉伯父的禮節侍奉皇帝。雖然是這樣理財，仍有機會去拜見皇上。這一天他來到後宮，先向皇後行禮。看見皇上坐在皇後的身邊心中頓時打翻了一個大醋缸，皇後立刻從他的眼神當中感覺到了他的失落。於是抓著他的手說：“在太極宮過得還好嗎？”李泰把手抽了回去，淡淡的說：“我都已經不是你的兒子了，你還問這個做什麽呢？”話音未落，皇嗣已經大怒了，指著李泰的鼻子說：“你怎麽敢對母親這樣說話？”
皇後把李泰拉到自己的麵前，語重心長地說：“我既然生了你，就永遠是你的母親，不管發生什麽，都沒有辦法改變這一點。”就在這個時候李泰突然嚎啕大哭，迎著哭聲皇上走了進來，把李泰過寄給李玄霸，本來就是迫不得已，現如今聽到兒子的哭聲，皇上也感到非常的心酸。於是說：“孩子你是不是缺什麽東西？缺什麽盡管開口，朕盡量辦到。”話音未落，皇嗣立刻把話搶了過去說：“的確有很多東西是我需要的，在我的宮裏卻沒有。”你聽這話，皇後的臉色立刻變得嚴肅起來，鄭重其事的說：“你怎麽能跟他比呢？你是皇嗣。”在很多情況下，父母不經意間的話，就可以傷到自己的孩子。但是大多數父母不以為意，以為自己可以當著孩子的麵信口開河。要讓一個人反省自己的過錯，其實比登天還難，特別是當他自以為正確的時候。
李泰鄭重其事的說：“我需要的東西太極宮都有，但我也有一個請求，希望皇上祖孝孫前朝前朝留下來的雅樂。”一聽這話，皇上皺著眉頭說：“雅樂隻有神鬼能夠聽懂，不要說現在，在東周的時候，大多數人就已經聽不明白了。”李泰說：“你是束縛人的，當一個人被束縛起來之後，隻有配以雅樂才能夠推行教化。”這話一聽就不像是小孩子說的，皇上突然抓起他的領口說：“快告訴朕這些話是誰教給你的？”李泰平靜的說：“是太上皇和裴公教我說的。”太上皇麵色陰沉，立刻把臉轉了過去。李泰大聲說：“皇上不是一直說兼聽則明，偏信則暗嘛！太上皇和裴公的話皇上能否兼聽呢？我所說的兼聽的聽不隻是聽一下而已，而是指聽從。”皇上突然發出一陣冷笑，然後說：“你告訴太上皇，朕這就下旨賞賜祖孝孫。”李泰一拱手大步流星的走了，皇後有些失望的說：“我現在有點擔心這孩子了。”
皇上說：“你擔心他被人利用？”皇後這個時候下意識的看了皇嗣色一眼，發現皇嗣正一臉怒氣的望著李泰的背影。皇上說：“朕就不明白了，這些人為什麽就是不明白，真的用心呢？真希望看到的是胡漢變成一家，而不是胡漢兩涇渭分明，要是這樣的話，北方將永無寧日。”皇後說：“皇上的考慮自然是對的，但這並不意味著太上皇和裴公他們都錯了。皇上隻是一心想要取悅北方的胡虜，想讓他們認準了你是自己人。卻不知道如果一味媚胡，中原百姓就會離心離德。”這樣的話皇上是聽不進去的，皇後進一步說：“皇上隻是想要借鑒曆史上人們的作為，可這些人大多已經死於非命，如今在北方胡知王庭就有活生生的例子，皇上為什麽就沒有能注意到他呢？”
一聽這話，皇上立刻想起了方的頡利。因為此人重用趙德言等一班的漢人，這些人想頡利大肆兜售他的法家思想。在趙德言的口中，現如今在長安坐在禦座之上的那個男人，他完全沒有雄霸天下的能力。在做秦王的時候，他就開始招募文學之士，這就好比齊國當年設立稷下學宮。可見讓這些士大夫逞口舌之快，並不能夠讓大唐真正富強。然後他列舉了近年來大唐災害不斷，隻要頡利可汗能夠沿用商鞅之法，北方的胡虜就可以輕而易舉地蕩平中原，甚至把自己的疆域一直延續到南越之地。被這麽一點皇上趕緊說：“皇後所言極是，如果隻是忙著去爭取域外之民的認同，而導致宇內之百姓離心離德，朕這個皇帝又如何能安穩呢？”意識到了這一點之後，皇上很快接見了祖孝孫，祖孝孫懷著無比喜悅的心情來到了選顯德殿，見到皇上立刻行跪拜大禮。看著這個正在行李的老頭，皇上的心理非常的複雜。
禮畢之後，皇上立刻賜坐，然後說：“有一個問題真要向你討教，為什麽一定要使用先王之樂作為本朝的雅樂呢？”祖孝孫說：“皇上喜歡聽先王之樂嗎？”皇上說：“朕從小聽的就是胡樂，久而久之就成了習慣，再聽到先前留下來的漢樂反而有些不習慣了。不過朕覺得音樂服飾這樣的事情無傷大局，真正重要的是能不能讓百姓的生活變得更好。”祖孝孫說：“臣早就聽說皇上不在意胡漢之別，今日一見，果然如此，那麽如果有人指著皇上說‘你是夷狄之君’，你能夠接受嗎？如果皇上不在意別人稱呼你為夷狄之君，那麽臣無話可說。”皇上突然笑了起來，笑的祖孝孫的背上直冒涼氣。皇上說：“你說這樣的話，就不怕朕殺了你嗎？”一聽這話，祖孝孫反而笑了，說：“皇上說這樣的話，因為皇上不喜歡人家把你叫做夷狄之君，臣不管皇上如何喜愛那些胡人，臣隻知道中原的皇上應該首先忽悠中原的百姓。是中原的百姓養活朝廷和百官，皇上所用的一切都來自於他們繳納的賦稅……”
皇上趕緊將話題岔開了，說：“你把這些雅樂研究到什麽程度了？”祖孝孫說：“皇上手底下的保學知識應該有不少，但就對先王之樂的了解，我可以不謙虛的說放眼天下，我敢認第二，沒有人敢認第一。”皇上說：“真不喜歡那些口出狂言的人，除非有真才實學，否則朕就辦你一個狂孛犯上之罪。”祖孝孫一拱手站起來說：“請皇上允許臣簡單的說一說臣到底研究了什麽。”皇上點點頭，一抬手說：“就這個問題，你可以知無不言，言無不盡。”祖孝孫說：“說起先王之樂，就不得不提先王之政。所以從這些音樂裏麵你聽到的也不僅僅是音樂而已，而是能夠通過這些音符感受到大同盛世和小康治世的景象。”皇上說：“你說的這些先王之樂，到底是何人所作？”祖孝孫說：“自然是當時的樂官所作了。”
皇上說：“為什麽這些雅樂朕聽起來反而有些不習慣呢？”祖孝孫說：“俗樂所反映的是俗人之樂，是世俗之樂，皇上知道什麽是俗嗎？”皇上說：“這個朕當然知道了，凡是堪稱一時之風氣的東西，都可以被稱之為俗。俗是在沒有商量的情況下，形成了一種不成文的約定，就是所謂約定俗成。俗是由一個人和一個穀字組成，這就說明越接近人最基本的需求，這件事距離俗就越近。雅是由一個牙和佳字組成的，說明雅的東西距離人的基本需求比較遠，而且他所反映的也不是是我的本來麵目，凡是雅的東西都是經過修飾的，而且這種修飾十分精巧、不露痕跡。”祖孝孫說：“皇上明白這個道理就該知道，所說的先王之樂，他不隻是簡單的歌頌仙王的豐功偉績，而是希望通過這樣一種方式去描繪人們想象當中的美好的盛世。所以聽先王之樂聽的不隻是先王的故事，而是聽曆朝曆代人們與他們想象中一個美好世界的向往。”
皇上說：“雅樂是指一種音樂的風格，還是指具體的幾個曲目。”祖孝孫說：“雅樂是一種音樂風格，演奏雅樂有固定的樂器，每個人必須鄭重其事。”皇上說：“雅樂是一成不變的，還是也隨著時間的流變而不斷發生變化呢？”祖孝孫說：“最早期的所謂雅樂也是一種俗樂，他是早期約定俗成的音樂風格。隻是隨著時光推移、滄海桑田，不斷的有新的約定俗成的東西，那些當代人來說越來越陌生的音樂又被人們籠統的認作是雅樂。其實真正的雅樂就是指周代的四言詩之樂。”皇上說：“雅樂在什麽場合使用呢？”祖孝孫說：“在祭祀場合必須使用雅樂。”皇上點點頭說：“或許可以試一試。”回到家裏之後，祖孝孫把自己的研究成果寫成了一份奏表遞到了皇上案前。皇上立刻下令在今冬舉行郊天大禮的時候使用他所呈報的雅樂，並且讓他在太常寺任職。
本以為這樣一來，我就有了一次接近雅樂的機會。沒想到他卻選擇從太學當中選拔自己的助手，而我早已經被他忘到九霄雲外。我曾經想出各種辦法去提示他，卻想出各種辦法加以掩飾，到了這個時候我就知道我們之間的師徒情誼走到頭了。我又一次灰溜溜的回到了南山寺，當我在南山寺進進出出的時候，很多人對我已經很不耐煩。但智顯法師還寫得非常平靜，他仍然希望能夠與我保持一種相對密切的關係。不過他不是永遠希望過我來密切他與皇上之間的關係，隻是他花費了很長時間，也沒有將皇上的心思琢磨透，所以沒有辦法做到，投其所好。每天清晨起來，生活似乎一成不變。事實上每一天都是全新的，隻不過總是跟上一天相似而已。
在敲鍾、擊鼓、誦經的過程當中，我一點點感受著這個世界的無常。人是需要精神支柱的，是需要信念感的。需要一個支撐自己活下去的理由，我的父母總說，他們之所以選擇活著是為了孩子。而師父總說，他們之所以選擇活著是為了能悟到，同時也為了教導徒弟。當你身在佛門之外的時候，便以為佛門之內乃是清靜之地。在這裏沒有爭名逐利、沒有爾虞我詐。當你真正身處其中的時候，很快你就會發現。比丘也是眾生，寺廟之內也是紅塵世界。在追求覺悟的過程當中，很多人的行為具有表演性質。他不是真正已經覺悟了，甚至不在乎自己能不能覺悟，他所做的就是讓別人以為他已經覺悟了。有時候人還喜歡自己麻醉自己，通過反複的心理暗示讓自己以為自己已經是覺悟了的佛了。
一次朋友們來拜訪，看到高端正、姚寬忍、劉大雅、韓延壽這個人又一次出現在我的麵前。我的心情是非常複雜的，他們之所以願意找我，是因為他們覺得無聊拿我當個樂兒而已。大家行禮之後在寺院裏一顆銀杏樹下落座，到此時我才仔細的打量著在座的諸位。他們一個個穿著非常的體麵，特別是韓延壽身上穿著絲綢。我說：“朝廷明令禁止百姓穿絲綢，你是不是已經有功名了？”韓延壽白了我一眼說：“你難道忘了嗎？我家祖上是有功名的。”我用手指敲了敲自己的腦袋說：“我可能是這些日子練習打坐讓自己變得有些遲鈍了。”一聽這話，劉大雅說：“打坐不是讓人變得越來越專注，越來越聰明了，為什麽你的症狀跟別人有些不一樣？”我說：“已經回答了我的這個問題，之所以有人練習打坐，越來越專注越來越聰明，是因為那是別人，而我不是別人，所以症狀跟別人不一樣。”
韓延壽說：“聽說你曾經做過祖孝孫的學生？”我說：“何必用聽說這個詞兒呢？這就是事實。”韓延壽說：“我知道他現在不需要你了，能不能把你知道的告訴我，或許對我來說很有用。”我說：“如果這個東西對你有用，我為什麽不用它做交換呢？”一聽這話還能受臉色立刻陰沉下來，說：“要知道我並不是非找你不可，我隻是想給你一個機會，你應該珍惜這個機會。”我說：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，則其不善而改之。”高端正說：“你就說一說吧！對於我們之中，肯定不是每個人都有用，再聽一聽似乎也沒什麽壞處。”我說：“雖說這東西與我兒也沒什麽用，但也不能輕易賤賣。”這個時候他們每個人從袖子裏麵摸出來一吊銅錢，高端正說：“這是我們的一點心意，勞駕你賜教。”
我趕緊站起來衝他的行禮，然後說：“既然諸位如此的有誠意，我如果不再有所表示，恐怕就辜負了大家。所謂雅樂，狹義的就是指先王之樂，所謂先王，就是指的堯舜禹湯文武。先王之樂就是歌頌著6位先王的音樂。可以這麽說，詩是音樂一個非常重要的組成部分。現存最早的一首歌頌先王的音樂，其實是二言的。後來又出現一首《卿雲歌》，這首歌的音樂非常類似，後來腹地出現的騷體詩。在漢朝的時候人們還有這樣一種認知，四言詩是真正的雅樂，至於五言、六言、七言長於抒情，失於典雅。祖孝孫把沒有經過胡風浸染的音樂叫做清樂，而把發源於西域諸國怎麽其他外國的音樂統統叫做燕樂。到隋朝為止，一共出現了三種大曲的形式，包括相和大曲、清商大曲和燕樂大曲。”韓延壽說：“相和大曲是怎麽回事？他與清商大局有什麽區別？”
我說：“大曲是一種音樂的高規格的呈現樣式，漢代的時候，清樂最高的呈現樣式就是相和大曲，元嘉之亂之後，衣冠南渡，清樂與當地的音樂相結合，就形成了清商樂，而他高級的呈現樣式就是清商樂。在五胡亂華之後，燕樂在中土風行，後來就發展出了燕樂大曲。雅樂俗樂到底應該如何分界？祖孝孫並沒有給出一個明確的答案，他隻是說一個人終其一生研究學問內心還是隱藏著巨大的疑惑。”韓延壽說：“四十不惑。你聽說過嗎？”我拱手說：“四十不惑的是孔夫子，換成別人，別說四十，怕是八十也有很大的疑惑。”劉大雅立刻附和著說：“說的十分在理，我見了很多上了年紀的人，並不像孔子所描述的那樣或者是知天命，或者是耳順意，或者是從心所欲不逾矩。我見到的那些人大多一個個脾氣非常的暴躁，動輒就要動手打人。老人失德的事，史不絕書。”
當我把自己所知道的說完之後，在場的人都感到非常的失望，覺得自己這筆錢花的不值，又把那些銅錢各自裝到了自己的兜裏，若無其事的離開了。我也沒有把這件事情放在心上，而是全當沒有發生這件事。仍舊每天清晨去撞自己的鍾，每天傍晚去敲自己的鼓。寺院不是能給人希望的一個地方，是一個讓人徹底解脫的地方。下所有的一切，心甘情願的做一隻螻蟻。一旦有朝一日駕鶴西遊，同伴們會按照事先約定你安排一個體麵的葬禮。所謂體麵不是指風光，而是要盡可能保持你作為一個人，而該有的體麵，哪怕是在你離開之後。我以為日子就這樣過下去了，萬萬沒有想到還是出現了意外。韓延壽是一個喜歡胡說八道發牢騷的人，也不知道他說了什麽，就有人把他告到了官府，說他蓄意謀反、理通蠻夷，其罪當斬。
雖說這個人非常的令人討厭，可他的那些所謂的朋友當中，還是有人出手營救他。不久之後我聽說案子送到了禦前，皇上在那裏翻著卷宗，幾位重臣陪在那裏。有意思的是這一次座中還有裴寂，皇上說：“裴公，知道為什麽請你來嗎？”一聽這話裴寂被嚇得心裏直打鼓，強做鎮定說：“聖意高深莫測，塵不知。”皇上說：“在場的這些人多半經驗不足，斷人的生死就需要老成持重之人，卷宗都在這裏，你幫著看一看誰該死，誰不該死，說明理由。”說這話的時候，皇上的眼睛直盯著裴寂，裴寂當然知道皇上不可能放過他，但他沒想到這一天來的這麽快。於是硬著頭皮說：“斷人生死是皇上一個人的權力，臣沒有辦法幫助皇上斷別人的生死，如果皇上一定要臣給出一個答案，臣要說答案在一條一條的律法當中。”裴寂的回答滴水不漏，皇上有些失望，就用笑聲掩飾內心的尷尬。
皇上說：“朕說了，隻要涉及到人命，就是天大的事，而天大的事決於一人，對於涉事之人是很不公平的。所以朕決定了，以後凡是命案都要經中書門下四品以上以及尚書省官員參加的討論，討論出一個結果之後再交給朕決斷。”說完這番話，又看著裴寂笑著說：“裴公不必多慮，朕之所以要麻煩你全仰仗著你是武德朝的元老之臣，你可以說是大唐的柱石……”裴寂越聽越覺得渾身發冷，心裏想著不能夠吧！他怎麽可能把劉文靜的死忘得一幹二淨，然後對我不計前嫌加以重用。明日到了太極宮與太上皇談起這件事，太上皇也感到十分疑惑，不過他淡淡的說：“二郎這個人你是了解的，簡直就是活曹操，所以你還是死了那條心吧！不要再想著被他重用，能夠全身而退，就已經阿彌陀佛了。”裴寂說：“太上皇的教誨，臣從未敢忘記。臣如果死在皇上的手裏隻會玷汙皇上的名聲……”