第六百九十一章 徙民歸化

  安平縣徙民眾多，尋常徙民大多安置於縣郊和各處鄉裏，軍眷則可居住在城內，在官府劃出的特定巷弄安居落戶，將士的優渥軍餉足供一家老小吃穿無虞。


  自去歲開始，陸續又有不少烏桓徙民遷入安平城，皆乃隨漢軍征討百乘那些烏桓騎射的家中親眷。


  縣府官吏盡可能的好生安置這批新徙民，縣尉及其轄下軍曹更是依照太尉府頒布的擁軍優眷條陳，安排適齡的烏桓孩童進入官學就讀，且為有意務工的軍眷尋找合宜的差事。


  依照朝廷頒布的雙擁政令，商家雇傭的軍眷若是達到一定數量，可減免相應數額的商稅，故但凡勤勞肯幹的軍眷，商家多是會優先雇傭。


  大漢鐵血尚武，本就崇尚軍人，對於軍眷受到種種優待，舉國臣民都覺理所應當，這是浴血沙場的將士們用命拚來的，沒人會覺得不公平。


  況且大漢男子皆須服兩年兵役或出貲代役，若真是羨慕軍人和軍眷待遇，每個男子皆有機會在服兵役時展現自身武勇，得了將官看重，轉調募兵體係，征募為常備精兵，自身與家人也就符合雙擁優待的條件了。


  沒有付出，自然無法奢求回報。


  大漢百姓很淳樸，三觀頗正，好逸惡勞的刁民雖是有，卻也著實不多。


  饒是如此，出身外族的歸化徙民想要徹底融入新的環境仍非易事，尤是烏桓徙民，比數年前遷徙來的東甌和閩越徙民更費勁得多，遊牧民族的語言、服飾、風俗乃至飲食習慣與漢人實在差別太大了。


  移風易俗是必須的，尤是漢廷嚴禁臣民信奉外來宗教，包括北地遊牧民族多年來信奉的各種薩滿教派，實際上，連帶所謂的本土宗教亦如此，譬如遍布各郡縣的慈濟觀，隻準行善濟世，不準以傳教的方式發展信眾。


  太常府文教司更在審定官學課目時，編列了大量忠君愛國及破除迷信的教案。


  皇帝劉徹並不打算直接拋出甚麽“無神論”，避免在社會高速發展期，大漢臣民會出現所謂的“信仰缺失”，他授意太學諸博士，基於諸多古籍，重整華夏上古的神話體係，將三皇五帝及各路神仙盡可能的人格化，明確“人間至聖是為神”的觀念。


  上古諸神，皆為華夏先人，因福澤萬世，方得成聖成神。


  漢人祭神，即為祭祖，非是迷信甚麽宗教。


  崇敬祖先、奮發圖強，是漢人最為堅定的信仰！


  鐵與血，劍與盾，是漢人維護自身信仰最為可靠的手段！


  十年教養，影響的不止一代漢人，入廟燒香求神，求財求子，官府不會幹涉絲毫，然若搞甚麽登壇作法，聚眾傳教，那就免不得擒拿下獄了。


  宗教自由？


  不存在的！


  唯有以華夏尊奉之信仰為信仰，以漢室定義之自由為自由，才是真正的漢人！

  不遵漢室教化者，饒是生為漢人，亦屬化外蠻夷，是心有異誌的孽障，非我族類。


  在此等大環境下，信奉外族神明之人無疑會遭到漢人的排斥，這對篤信薩滿的烏桓人而言，自然不太容易適應。


  漢廷對此頗為重視，早在烏桓軍眷徙入漢境，改冊漢籍前，就已再三申令，若欲歸化入漢者，不得再頌念長生天和“蠻神”，家中倒可以供奉長生牌位，卻是如漢人般用來祈告大漢聖君福壽永康的。


  思想改造，始於改變宗教信仰，卻又不僅止於此。


  學漢話，著漢服，行漢禮……


  如此種種，皆須要相當的時間，教化之事實在難以一蹴而就。


  年長者的抗壓力強，也懂得如何向現實妥協，年幼者則往往會麵臨更大的困境。


  譬如虛年十一的郝任，便是如此。


  郝任之父出身烏桓薄奚部，正隨漢軍征討百乘，在烏桓騎