第 172 章
還有二十分鍾的時候, 方案二失敗了。
死寂蔓延。
文本內外, 所有人都不說話了。
美國文參團的托馬斯·康納更是麵如死灰。
常教授也歎道：“是我錯了, 看、、這三首聯袂登場, 共同構建了一個大場景，大故事，竟就此對這三首間的前後關係，妄下定論。”
“冷靜，”郝主任推推眼鏡，倒還冷靜：“還有第三次。”
“王上校，你們在一線與後方同步討論。有什麽想法能提的都提。”
“是。”王勇應道。
老婦抱著蛋進屋, 再沒出來。
眼前停著的六個水晶球, 隻剩下三個位置尚未定。
目前定下順序的三首詩，分別是：
1、《登幽州台歌》
2、《登科後》
3、《擬行路難》
沒有定下來的是《詠史》、《賈生》、《行路難》。
文參團的成員們正在搜腸刮腦, 急促地思考聯係。
常教授卻突然道：“雖然第二套方案失敗了, 證明詠史不可能是最後一首。但我還是認為必定在之前。現在隻剩下了最大的一種可能性。”
第一套方案失敗了，證明詠史不可能是第二首。
第二套方案也失敗了，則證明詠史不可能是最後一首。
而如果《賈生》確實在《行路難》之前。
那麽, 確實隻剩下了一種方案。
文參團已經停止爭論了, 他們顯然也都想到了這個最終可能, 尚未說出，常教授便講了。
郝主任思索片刻：“如果按照你的意思, 必定在之前。那兩次的失敗後, 詠史的位置就可以定下。”
常教授道：“不錯。現在來看, 這個文本層的場景真正的順序, 大概就是：、、、、、。”
文參團中有人忍不住問：“如果確實排在前呢？方才我們也親眼看到，文本世界裏比先出現。常，你能肯定嗎？”
問的是美國文參團的托馬斯·康納，他還不甘心韓國曆史映射論的失敗。
常教授道：“我不能肯定。但我們還沒想到真正的破解思路前，根據已有的客觀信息，這是最大的概率。”
也有人說：“我支持常先生的意見！當中的老婦人，和的，分明是同一個人。”
文參團當中不少人都表示了讚同。同時也有人持反對意見。
再次激烈地爭吵了起來，都試圖說服對方。
郝主任想用常教授的意見，但這次四國聯手，他也不能一人獨斷專行。
眼看著時間一分一秒流逝，文本世界內，一直躲在中國資深者後戰戰兢兢的普通人袁煦，忽拉了拉陳薇的衣裳。
陳薇回過頭，卻聽袁煦小聲道：“我、我認為常.……常教授的意思是對的……”
她小聲說了一番話。
此時，聯合文參團內正一輪激辯結束，場麵暫時一靜。大家都聽到了陳薇的大嗓門：“.……你說什麽？！”
她來不及聽完，竟猛然將袁煦一拉，激動道：“王隊！”
大家的視線都移向她倆，被推到眾人跟前的袁煦不由漲紅了麵頰，往後縮了縮。
郝主任問：“這是？”
王勇道：“這是袁煦，之前被擄走的我國公民。”
郝主任親切道：“小姑娘，別怕，你有什麽想法就說。”
他與那些或奇形怪狀，或過分光彩照人的“超凡者”不同，生得看起來倒是很普通的，像是個中年謝頂的典型國內幹部，袁煦看見他就想起了自己大學裏的院長，心生了幾分親切，鼓起勇氣說：“我、我想說，常教授排的順序，這些詩，恰好就是的詩……”
她話音未落，常教授猛然睜大了眼，心念急轉間，竟如醍醐灌頂，失聲道：“原來如此！”
其他各國的文參團成員，卻慢了一步，聞言還在心底將這些詩的具體內容滾動了一遍遍，再默背《將進酒》，開始琢磨：
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。
君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還複來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！
《將進酒》的前兩句：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”
講的是什麽？講的是時間！講的是時間易逝，凡人易老。
而《登幽州台歌》同樣講的是時間！感慨天地雖寬廣，時間遼遠，而吾生卻有涯。
“天生我材必有用，千金散盡還複來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。”則是一種暢達的，對自己才華的自傲，對仕途前程的期許渴望。
而《登科後》恰恰說的就是有一天終於“我才得用”，春風得意馬蹄疾。
托馬斯·康納也正在飛速思考。他艱難地用之前硬記下來的中文，生澀地將這些拗口的中國詩詞在心底背了一遍，忽將眉皺起：“不對。常，數量對不上。”
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
這段難道對的是《擬行路難（其六）》？確實，鮑照也提到了“自古聖賢盡貧賤”，提到了聖賢。
那後麵三句“陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！”
這三句難道對《詠史》、《賈生》、《行路難》三首？
這數量和內容卻無論如何都對不上啊！
有中國的文參團成員，本就熟悉詩詞的，也心有不通。卻不好在本就不熟悉詩詞的外國人麵前露怯，楞是道：“誰說這一段對的隻是？你仔細想、裏都提到了什麽？”
“‘白首不見招’的馮公和英年早逝的賈誼，不都是那自古‘寂寞’的聖、賢嗎？”
也就是說，“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。”這一段就對了三首詩。
但托馬斯·康納還是想不通：“可是最後三句，和的內容對不上啊。”
陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
金樽清酒鬥十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽複乘舟夢日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
這、這，怎麽琢磨都無論如何都對不上啊？
常教授撫掌大笑道：“你們這些學究，都想錯了！想的太複雜了！小姑娘，你說吧。”
袁煦便怯生生道：“這些詩，是按裏李白的情感情緒變化排列的.……”
她是師範生，而《將進酒》恰是高中要學的重點詩文之一。
其中詩詞的情感變化更是分析之重。
“情感情緒”四字才說口，一時被固有思維困住的眾人恍然大悟，有幾個研究詩詞的，幾乎不顧文本世界的困境在前，而要頓足叫好了！
李白的詩歌，最大的特色之一，就是以充沛的感情噴湧，取代刻意雕琢。他常常是以情為詩，以性情為詩，輔以才華，飽滿的情感情緒結合想象力，天然去雕飾的詩詞自然而然噴薄而出，驚豔世人。
《登幽州台歌》整體詩作的感情基調是悲壯豪氣而感傷的，而《將進酒》的前兩句“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪！”，正是帶著李白特有的悲壯豪邁。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來。
悲壯感傷之後，李白開始安慰自己和朋友們。
這幾句裏雖有一些自我安慰的意思，但那股子的歡樂與自豪情緒，卻與《登科後》歡樂得意的情感基調正正對應。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。
古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
這一段的情感情緒，卻在上一段自我安慰的歡樂得意後急轉直下。
李白雖然覺得天生吾徒有俊才，但仍掩不住內心的“愁”，於是就借酒爆發了自己對社會、對統治者的憤懣之情，對處境的沉鬱之色、諷刺之意。
而這些憤懣之情，沉鬱之色、諷刺之意。
對應的恰恰是《擬行路難（其六）》、《詠史》、《賈生》這三首的感情基調。
而“陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！”
這三句作為結尾，雖有失意之感，卻帶著李白特有的豪放自信。
《行路難（其一）》是李白第一次仕途折戟，離開長安時所作。詩中雖有失意之情，卻很快就轉向了“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”的積極豪邁，樂觀自信。
而《將進酒》是李白被賜金還放之後所作。他此時比當年更加失意，更加憤懣沉鬱諷刺，所以《將進酒》色調比《行路難》更沉。
但縱觀全詩，直到結尾，這位幾乎成了盛唐象征之一的大詩人，在失意憤懣裏，都仍帶著性格裏揮之不去的樂觀自信，帶著對前程的希冀。
所以應時《李詩緯》裏說“太白縱作失意之聲，亦必氣概軒昂，若杜子美則不然”。
《行路難》恰對應的是《將進酒》這份失意裏仍氣概軒昂之色！
如果順《將進酒》全詩的情感變化下來，排序確實是《登幽州台歌》、《登科後》、《擬行路難》、《詠史》、《賈生》、《行路難》！
這下再無異議。
見四國文參團達成了共識，郝主任看了一下時間，還有十分鍾！當下便叫王勇。
王勇便牽起《詠史》，按在了第四的位置。
剛一摁下，排在第三的《擬行》，金繩自動飛起，連住了《詠史》！
下一刻，風雲色變，他們又重新回到了那埋藏著無數屍骨的《詠史》山穀。
但所有人都情不自禁地露出了笑意。
他們看到那茅舍中的老婦抱著鳳凰蛋，走啊走啊，走啊走啊，走進了《詠史》山穀，把它埋在了那片樹林下。
鳳凰蛋在樹林下吸收著那些死去靈魂的不屈而忠貞的情感。
那些情感，思想，一寸寸轉換為熱度，孵化著鳳凰蛋。
她對著那些樹林祭拜，喃喃道：“夫君，阿香，阿載.……你們來孵化這孩子.……等這孩子出世的時候，火焰會燒掉這裏，那些山，那些樹，那些草，都沒有了，你們會重見天日的.……”
這是沒有張玉他們幹預的時候，鳳凰真正的出世過程。
這些山脈的地皮下，處處埋著骸骨，一層疊一層。別看表麵是正常的山峰，但地皮隻是表麵一層，如果刨去幾層土，這些周圍的山，其實全都是骷髏嶺，是堆疊起來的屍山。
光是這片森林底下，就最少埋了十萬骸骨。
此身雖異，心火長存。
這些不屈而憤懣的心火熱力滾滾，終將以鳳凰的誕生為結局。
《詠史》之後緊連《賈生》。
鳳凰從地下飛出，它飛啊飛啊，順著金色的繩索，飛進了那早已上下隔絕的王朝，一落地，化作一位書生，正是他們曾見過的賈生。隻是相貌比他們見到的要更堅定成熟一些。
他望著那王城，堅定地一步步走了進去。
場景天旋地轉，他們站在賈生身邊，他百折不撓，看著他不肯服輸，看他憤怒地與君王打賭，看著他三問百姓。
這一次，沒有張玉，書生的頭顱卻也沒有落地。
《賈生》中的百姓，比他們之前見到的更麻木貧困。
百姓望著那些高高在上，明明生活在同一個社會，卻仿佛天壤之別、兩個物種的豐朝顯貴。
豐朝已經幾十年了。
連顯貴們的奴才、管家都已經大部分是世代繼承，子承父業的了.……
而上神索要的人牲越來越多，欲壑難填，即使有秘術在，各家的勞壯缺口都日益增大。
缺勞壯，沒人耕作，土地再肥沃又能如何？
縱使有秘術在，但貧富卻已經更加隔絕。
連想做奴才都不可得了。
顯貴如同山上草，無能卻永享福祿。
平民好似山下樹，有才隻能為奴婢。
百姓們眼裏燃起了改變的欲望，他們竟應了賈生的質問，奮勇而前，搶救下了斷頭台前的賈生。
賈生便站在貧困的人群中哈哈大笑，挾著人群一起化作了一隻比從前所更巨大的鳳凰，幾乎能與青銅女神媲美。
它刺穿了烏雲，與妖魔血戰，最終驅散了豐朝上空的妖魔之國，逼得豐朝皇帝讓國。
陶術看到這一幕，心道：“原來是這樣……怪不得老婦說鳳凰‘心急’.……因為之前其實缺了這段……”
因為沒有了馬太效應帶來的階級固化，貧富徹底分化，上下隔絕的《詠史》做推動，平民尚且吃得飽飯，看得到階級上升的微末希望，看得到在體係內的奔頭，大部分人就自發地去維護現狀。
而當連欲做奴才都不得的時候，他們才會窮則思變，寄希望於能帶來改變的鳳凰。
鳳凰衝天而起，將那魔國打落另一度空間去。
《賈生》的金繩最終連上了《行路難》。
時光飛逝，鳳凰雖逼得君王讓國，讓群雞還複人身。從此後，鳳凰占豐朝為都，廢除秘術，斷絕祭祀魔神的惡俗，它終於實現了當年說讓臣民們活得像人的諾言。
但它的臣民們卻隨著時日過去，不滿的情緒日益流布胸中：
鳳雖驅逐魔神，廢除秘術，但肥沃的土地也因此回歸了先前的貧瘠紅土。
臣民們沒有被吃的恐懼了，卻在半饑半飽的日子裏，日夜懷念原來群雞治下，那稻穀豐足的生活。
不過是獻祭一些沒有用的人供奉群雞而已，不過是住在養殖場裏膜拜魔神而已！
他們開始憤恨起鳳凰，都怪它，都怪它！
盡管鳳凰早已盡力，盡力組織臣民，安排國家事務。
但是他們仍需要辛苦勞作，才能勉強吃得飽。
可是，他們原本不用這麽辛苦啊！
如果不是該死的鳳迷惑了他們，讓他們選了它上去，驅逐了魔神。那現在他們應該還和從前一樣，隻需要小小的耕作，犧牲一些無關緊要的人，就能在那建造得當的養殖場裏飽食終日，日子過得舒舒服服！
而過慣了錦衣玉食生活，為流落民間痛苦不已的昔日群雞見此大喜過望，不斷煽風點火。
終於，民怨四起，群雞鼓動豐朝臣民，重新迎來了魔神像。
他們把年老體衰，為國操勞了半生的鳳，趕出了國都。
就在年邁的鳳，背著一身傷痛，羽毛黯淡地飛出國都的那一刻，天上忽然轟隆隆起了大雷。
雷光天降。
鳳被驚得回首，卻眼睜睜地看著無盡的劫雷落在了大地之上。
雷劈開了大地，整個豐朝都被雷光照亮。
所有的豐朝平民在電光裏，人的軀體被劈得焦爛，血肉一寸寸從身體上脫落。
雷電結束的時候，他們哀嚎痛苦，卻發現自己再也不能動了——他們的腳變做了根須，紮在泥土之中。他們的身體變成了金黃的麥穗，卻沒有了血肉的柔軟。
更可怕的是，眼前，重新變回肥碩大雞的舊貴族們，“喔喔”大笑著張開翅膀，朝他們撲來！、
但是，他們再也動不了。
整個豐朝變成了一大片金黃色的稻海，永遠處於深秋之中，供群雞啄食生息的稻海。
老鳳不忍心，想再次驅逐群雞。
可是，而群雞靠侍奉魔神，卻取得了偉力。它卻早已年老。無能再將它那些早已化作木石的臣民變回人身。
孤獨而蒼老的鳳，隻能日夜在深秋之國上空徘徊，唱著悲哀的歌曲。一直唱到滄海桑田。
站在稻海邊，眾人看著那孤鳳在啼鳴裏，蒼涼地曼然感懷，唱焉：
“梧桐我國，
今爾何在。
自由吾民，
別君千年！
樂土樂土，
爰得我所！”
伴宿著那蒼涼悲憫的歌聲，
哢擦，混亂的文本層被徹底扭正了。
六個場景終於全部歸位。
他們身邊，不知不覺站了一位老婦。
“她”是“聖賢”，也是這片土地的化身。
望著老鳳，這位蒼老的母親幾乎淚下，說出口時的聲音卻是對著他們的。
這聲音男女莫測，仙氣縹緲。
貧寒老婦回過身，竟變做了一位鶴發童顏，仙風道骨的老人。
赫然是行路難場景裏，那白玉京裏垂釣的“仙人”。
“仙人”站在他們跟前，對資深者們說：
“我說過，我們或許有再見之時。”