第九百零二章:戰後波瀾（四）
東京.禦所!
??作為天皇的居所，這裏不僅僅是皇宮，更是整個日本的心髒位置，不管是戰爭爆發前還是眼下，每天都有諸多影響整個東亞的決策從這裏拍板並下達各個部門實施。
??不過從中日戰爭全麵爆發之後，這裏大部分人都將一大半的精力轉移到了戰爭上。
??所以這裏的人盡管沒有直接上前線廝殺，但是卻也直接參與了此次戰爭！
??隻不過相比於之前的歡聲笑語，今天禦所裏的氣氛極其的壓抑！
??禦所一側的東大廳裏，包括首相近衛文磨、陸相山杉元在內的大批重臣全都齊聚一堂，就連平時不怎麽露麵的參謀總長閑院宮載仁親王殿下也來了。
??他們這些人今天之所以聚集在這裏，主要是為了處理現役陸軍師團長後宮淳中將陣亡大同城的事情。
??當後宮淳玉碎大同的消息傳到華北方麵軍司令部之後，方麵軍司令官寺內壽一差點被氣的原地爆炸，但憤怒過後卻不敢怠慢，隨即開始實施補救措施，同時將情況上報到大本營。
??沒辦法，這件事情可謂是將天捅破了，即便是身份地位高如寺內壽一大將也不敢隱瞞。
??對於寺內壽一而言，如果隻是丟了一座大型城市的話倒沒什麽，畢竟打仗這玩意兒，勝敗乃是兵家常事，直接奪回來不就行了。
??但現在的問題可不僅僅隻是一座大同城被中國軍隊給占領了，更重要的是，現役中將師團長在自己的指揮部，在大批守備力量的嚴密保護之下，竟然被殺死在了自己的指揮部裏，簡直荒唐！
??荒唐是一回事兒，最讓寺內壽一不能接受的是，臨了那些偷襲者竟然從容撤退，並且還在撤退的路上伏擊了追擊的皇軍部隊，太囂張了！
??寺內壽一很清楚，一旦這個消息被曝光，必然會引起軒然大波。
??況且這樣重要的事情壓都壓不下來，與其等著中國軍隊來曝光，還不如直接向大本營方麵匯報此事。
??消息傳到動靜，大本營徹底炸鍋了，所有的人都不敢相信這是真的。
??戰無不勝的大日本皇軍竟然在晉北地區遭遇前所未有的慘敗，中將師團長戰死沙場，這在日本陸海軍成立以來，絕對是破天荒頭一遭。
??之後，大本營的幾位大佬反複確認之後才相信這是真的！
??當下，這些重臣大佬不敢怠慢，直接進宮麵見天皇，匯報此事，並商討應對之策。
??聽完陸相山杉元的匯報之後，紗幔後麵，一向隻聽不說更不現場做批示的日本天皇罕見的吐出兩個字——“八嘎！”
??這聲經典的日本國罵聽在近衛文麿和彬山元等人的耳裏，宛如晴天霹靂，所有人都一臉的懵逼。
??倒不是說這聲日本國罵有什麽不對的，而是這句話從天皇嘴裏說出來有問題。
??從古至今，世界各國的政體中，有這麽有一種政體較為特殊：政教合一。
??這指的是政治領袖同時兼為宗教領袖，或者宗教領袖同時兼為政治領袖的政體。
??這種政體比較古典，事實上政教分離是現代政治學的一項基本原則，這道理也很簡單，因為以客觀的態度對待客觀事物、科技與宗教分開、政治不受特定宗教勢力擺布，這是形成現代社會的基本土壤，也是社會發展的必然趨勢。
??所以，文藝複興之後的歐洲諸國，通常都是先擺脫了宗教禁錮，漸漸世俗化之後才能強大的。
??不過，在近代列強之中，有一個國家除外，其傳統宗教勢力不僅沒有消退，反而還大大加強了，於是形成了人類文明史中一個相當極端也相當另類的政權——日本帝國。
??雖然絕大多數人印象中的政教合一國家都是些中世紀的基督教或伊斯蘭教國家，把“政教合一”這個詞套在日本身上，很多人會感覺有些突兀。
??因為按照東亞地區的人文特質，這一帶的本土宗教，或者是已經本土化的宗教（佛教），通常都是多神教，而且一般都服從世俗政權，且儒學思想一般占據絕對主流，宗教影響從來就很有限，這種文化土壤很難形成政教合一體係。
??但，愣就是出了日本這麽一個特例，日本帝國應該是全世界最後一個奉行政教合一政權的世界級強國，它奉行的是“國家神道”，雖然當時日本政府將神道視為一種“信仰”而非宗教，但實際上等同於政教合一。
??所以，後來日本帝國的一係列極端行為，某種程度也能理解為極端宗教主義所帶來的極端狂熱。
??神道教是日本的原生傳統宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，特色是將世間萬物中令人敬畏及崇拜的均視為神，從山、海之類的自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄、乃至各種幽靈等皆是，由於神靈極多，所以有種誇張說法是“八百萬神”，大家應該能看出來，這是一種“泛靈多神信仰”。
??從宗教學的意義上來說，“泛靈多神信仰”並不是一種很嚴密的意識形態，隻是從原始社會的自然崇拜而衍生出的一種民俗信仰。
??這一點以中國本土宗教類比吧，中國的本土宗教是道教，道教的特點和神道教有一定相似之處，現在絕大多數中國人實際上沒有什麽特定的宗教信仰，但事實上，中國絕大多數人都還是保留了一些道教民俗的，比如：祭拜祖先、拜灶王爺、葬禮的儀式等，都能理解為一種道教儀式。
??不過，一般也就到此為止，日常生活方麵還是該幹嘛幹嘛，現代的日本人對待神道教的態度，其實絕大多數和中國人對待道教一樣了。
??但眼下的日本人愣就是把這種泛靈信仰變成了一種極端化的宗教，而日本在建立近代軍隊和軍事教育體係的過程中，也繼承了這種封建武士道的精神傳統，向軍隊灌輸絕對尊崇天皇的思想。
??1878年，先由陸軍中將兼陸軍部長山縣有朋發布《軍人訓誡》，把效忠天皇作為軍人的天職，竭力向士兵灌輸“忠義”、“勇敢”、“服從”的武士道精神。
??接著，又以天皇的名義進一步發布《軍人敕諭》，明確規定軍人應盡忠節、正禮儀、尚武勇、重信義和崇儉樸，必須“忠君愛國”，把天皇作為“神”來崇拜。
??所以，在日本，天皇是神而不是人的思想深入人心，得到了全體國民的認可。
??大家都把你當神看，你自然也就成了神，也要以神的標準來要求自己，因此日本天皇在生活中也要保持神性。
??所謂的神性就是要俯瞰世俗螻蟻，凡事看淡！
??當然了，話是這麽說，表麵上也應該這樣做，至於實際如何也隻有天皇自己清楚了。
??而日本天皇為了保持自己的神性，平時即便是主持禦前會議也隻會靜靜地聽他們做匯報，甚至於很多時候，日本的軍政大員們因為意見不合，相互之間謾罵攻擊，還有大打出手的時候，天皇通常也隻是靜靜地看著。
??他既不會製止，更不會出言斥責他們，完全將自己當成了一個俯瞰世間悲歡離合的神。
??但是，誰也沒有想到，今天天皇陛下竟然會直接說出“八嘎”這樣的“惡語”，簡直是顛覆了在場所有人對天皇的看法。
??“陛下息怒，後宮淳將軍戰場玉碎之事確實令人難以接受，但事已至此，還請陛下節哀！”首相近衛文麿道。
??“陛下節哀！”
??“陛下節哀！”
??紗幔後麵靜悄悄的，天皇似乎再次恢複了之前的神性，沒有就此事發表自己的意見。
??首相、陸相、外相等人和天皇相處的時間也有十幾年了，也知道他的脾氣性格，知道這事兒交由他們這些重臣處理了。
??當下，近衛文磨沉聲說道：“諸君，日中衝突爆發至今已經超過三個月了，盡管大日本皇軍在華北戰場進展順利，但是淞滬戰場卻舉步維艱，不得不大量的征召預備役部隊前往中國戰場，陸軍方麵稱三個月就能迫使支/那政府屈服，但是目前來看可能性微乎其微！”
??“後宮淳將軍陣亡隻是一個開始，如果戰爭繼續擴大下去，我們必須做好更多的將軍和士兵戰死沙場的心理準備。所以，從政府方麵來看，如果能和支/那政府通過外交談判來解決這次衝突是完全可以接受的！”
??話音未落，陸相山杉元大將便站起來說道：“我們軍方不接受這樣的做法，作為一個軍人，在穿上軍裝的那一刻起，就做好了為國捐軀的準備。將軍的歸宿隻有兩種，一種是身披戰袍凱旋而歸，另一種則是馬革裹屍戰死沙場，後宮淳隻不過是選擇了第二種歸宿而已！”
??“假如有一天我上了戰場，遭遇了同樣的事情，請大家不要為我悲傷，因為這是我以及每一個日本軍人的選擇。而你們要做的便是重新振作起來，為戰死的勇士報仇雪恨，而不是和敵人和談！”
??此話一出，不少人都被山杉元的強硬嚇了一跳。
??這兩年大本營的強勢是看得到的，二二六兵變之後，大批的元老重臣被刺殺，那些幹越說真話辦真事兒的人一死，剩下的人不是牆頭草就是噤若寒蟬，對於軍方的一些行為睜一隻眼閉一隻眼。
??這麽長時間下來，軍方已經徹底的滲透到了日本政府的方方麵麵，麵對手裏有槍，且下手狠辣的軍方，即便是首相近衛文磨又有點發怵。
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